Як вирішити свої проблеми Це продовження серії публікацій: успіхи та відгуки людей, які сказали.
Найбільші веб-сайти світової павутини Google не найбільший веб-сайт в світі. Йому прин.
Дієти для схуднення Ні для кого не секрет, що дотримуватися будь-яку дієту для схуднення вкрай сложн.
З чого починається революція? Такий простий але пізнавальний ролик нагадування для тих.
- додатки
Історія Шаоліня і шаоліньського ушу
Шаолиньское ушу - це традиційна назва мистецтва рукопашного бою і способів володіння зброєю, що зародилися або розвивалися в монастирі Суншань Шаолінь, що розташований в китайській провінції Хенань (адміністративний центр - Чженчжоу) в повіті Денфен. Шаолиньское ушу широко поширене в Китаї і за його межами, воно є однією з найдавніших гілок ушу. За легендами воно веде свій початок від індійського проповідника буддизму Бодхідхарми (на китайському його ім'я було протранскрібіровано як Путідамо, пізніше його стали називати просто Дамо). Він прибув в царство Північна Вей приблизно в VI столітті і будучи не зрозумілим пішов в цей монастир де і просидів дев'ять років в печері лицем до стіни (ця печера досі існує і служить одним з об'єктів відвідування для туристів). Коли він, нарешті, вирішив піднятися, то виявилося, що його ноги втратили рухову здатність. Однак використовуючи особливий комплекс вправ Дамо відновив їх активність, і наказав ченцям в майбутньому поєднувати практику мовчазної споглядання з фізичними вправами. Від нього ченці, нібито, і вивчили перший комплекс шаоліньського ушу - "18 рук архатов" (архат - послідовник Будди, який досяг останньої, четвертої ступені святості на шляху до нірвани і повністю звільнився від земних бажань). Реальних свідчень того, що Дамо викладав ушу, немає, однак історичним фактом є те, що в покладені на них монахам "4 діяння" входило і "відплата за зло".
Іншою популярною легендою про Шаолиньском монастирі є історія про те, як 13 ченців врятували імператора. Справа була в VII столітті, коли Лі Шимінь - другий імператор династії Тан - рятуючись від заколотника Ван Шічуня впав в протікала неподалік від монастиря річку і був врятований ченцями. Тринадцять ченців вирішили захистити імператора, і чернечий загін разгрромів заколотників взяв Ван Шічуня в полон. Повернувшись на трон Лі Шимінь не забув послуги, подарував монастирю землю (близько 250 га), дозволив ченцям пити вино і їсти м'ясо, а самому монстирю було дозволено містити особливі чернечі війська. Ще одна легенда свідчить, що при династії Північна Сун настоятель Фуцзюй запросив в Шаолінь 18 майстрів, які збагатили шаолиньское бойове мистецтво. З того часу в набір класичних шаолиньских комплексів входять хунцюань (кулак Хуна), тунбіцюань (кулак рук Туна) і т.п.
Однак перші історично Підтвердження відомості про те, що в Шаолиньском монастирі є свій особливий стиль ушу, відносяться до початку періоду правління в Китаї монгольської династії Юань. У XIII столітті в монастирі з'явився чернець на ім'я Цзюеюань. Він пішов із життя рідних місць з єдиною метою - осягнути таємниці мистецтва шаолиньских бійців. Однак незважаючи на заняття у кращих наставників він прийшов до висновку, що рівень шаоліньського ушу зовсім не відповідає тому, про який говорять легенди. Вирішивши знайти справжніх майстрів, він відправився на пошуки. У Ланьчжоу він допоміг відбитися від розбійників якомусь Лі Соу. Дізнавшись про мету мандрівок Цзюеюаня Лі Соу розповів, що в Лояне (тодішня столиця Китаю) є людина на ім'я Бай Юнфен, який знає таємні шаолиньские традиції. Разом з сином Лі Соу (пізніше він прийняв чернече ім'я Денхуей) і Бай Юнфен все четверо повернулися в монастир. Там вони багато років переробляли наявні техніки, привносячи все здавалося раціональним і розумним. Так на основі "18 рук архатов" Цзюеюань створив комплекс "72 руки" (в даний час в Шаолінь існує парний комплекс "72 прийому Цзюеюаня"), який потім був доповнений до 170 прийомів. Бай Юнфен же розробив систему "кулака п'яти складових", яку згодом стали співвідносити з п'ятьма тваринами - тигром, леопардом, драконом, змією і журавлем.
Тоді ж, за правління монголів шаолиньский настоятель Фуюй відкрито п'ять філій Шаоліня - в Монголії (котра становила в той момент єдину державу з Китаєм), на горі Паньшань в провінції Хебей, в містах Чан'ань (нинішній Сіань), Лоян і Тайюань. Спеціальні монахи посилалися з Суншаньского Шаоліня в філії, причому не тільки для проповідей, а й для викладання шаоліньського бойового мистецтва. Ще одне діяння Фуюя - він встановив 70 ієрогліфів, які використовуються для імен нових поколінь ченців, тобто всі учні Фуюя мали ім'я, що починається з "Хуей", наступне покоління - імена, що починаються з "Чжі" і т.д. Ця традиція триває досі.
Значущим для історії монастиря є XVI століття. В цей час узбережжі Китаю тероризували пірати-вако (базувалися вони на островах Рюкю, в основному там були японці, проте зустрічалося і багато китайців). Коли на боротьбу з вако вирушили війська під командуванням великого полководця Ці Цзігуан, з Шаоліня теж вийшли загони чернечого воїнства. Найбільше в той період прославився монах Юекун.
Шаоліньський монастир простояв до 1928 року. 20-і роки нашого століття увійшли в історію Китаю під назвою "правління мілітаристів", коли кожен, хто мав хоч якусь військову силу (від групи армій до батальйону) оголошував себе повновладним володарем будь-якої території (від кількох провінцій до одного села ). Всі вони вели складну військово-політичну боротьбу за збільшення своїх володінь, і в перспективі - за контроль над всім Китаєм, то об'єднуючись в кліки, то знову порушуючи договори і союзи. У 1928 році місце, де знаходиться монастир, стало полем бою, і монастир був знищений страшним пожежею за всю його багатовікову історію. Згідно хроніками, вогонь вирував 40 днів, монастир вигорів майже дотла. Ченці розбрелися по навколишніх селах, частина повернулася в світ. Деякі пішли в армії до мілітаристам, де завдяки своєму знанню бойових мистецтв швидко вибивалися на команлние пости, в роки Другої світової війни доводилося монахам воювати і в партизанських загонах. Напевно саму карколомну кар'єру зробив Сюй Шию (чернече ім'я Юнян), який вступивши в компартію дослужився до посади командувача Гуанчжоуським військовим округом і був одним із сподвижників Мао Цзедуна.
Монастир так і знаходився в руїнах до 1970 року, коли про свій намір відвідати знаменитий храм заявив японець З Досін, який оголосив себе наступником шаолиньской традиції, нібито переданої йому в роки війни в Китаї якимось із ченців (історія, чесно кажучи, дуже і дуже сумнівна, але з політичних міркувань в Китаї зазвичай вважають за краще називати те, чим займаються в "Японському союзі серіндзі кемпо", японським варіантом шаоліньського ушу). Тоді уряд терміново виділив велику суму на відновлення монастиря і зібрало уцілілих ченців (точніше тих, хто захотів повернутися в монастир).
В даний час монастир Суншань Шаолінь є перш за все великим туристичним центром. Навколо нього годується велика кількість шкіл ушу, ніякого відношення до монастиря не мають. Зазвичай вони роблять гроші на довірливих іноземців, які всерйоз готові викладати по 20 $ в день за те, щоб після двотижневих тренувань отримати сертифікат про те, що вони "вивчали даний шаолиньское ушу". Одним з найвідоміших закладів такого роду є Міжнародна академія шаоліньського ушу. Очолює її Ван Чанцин (зазвичай вважає за краще підписуватися чернечим ім'ям Децянь), який свого часу кілька років вивчав в Шаолінь традиційну медицину (чи не ушу.), Після чого почав видавати від свого імені вміст шаолиньских архівів, навіть не подбавши хоч трохи впорядкувати різнорідні тексти і надати їм подібність хоч якийсь системи. Є поруч з монастирем і спортивний інститут шаоліньського ушу, випускники якого роз'їжджають в чернечому одязі по всьому світу, даючи показові виступи. У цих умовах багато справжні майстри залишають монастир, вважаючи за краще відкривати свої власні інститути шаоліньського ушу в інших містах і навіть інших провінціях КНР (так наприклад, наступник Дегеня - хранителя традиції стилю шаолинь лоханьцюань (шаолиньский кулак архатов) - відкрив свій інститут в Кайфен, в самому Шаолінь ж в даний час цим одним з класичних монастирських стилів не володіє ніхто). Уже багато років гостро стоїть проблема настоятеля, який, згідно з традицією, повинен і ушу добре володіти, і в буддизмі розбиратися. Вже давно такого не знаходиться.
Основними представниками шаоліньського бойового мистецтва в XX столітті були Чженьсюй, Мяосін і Дегень. Учнем Чженьсюя був Сусі, але в роки Культурної революції хунвейбіни зламали йому ноги, і він після цього не міг кого-небудь навчати бойовим мистецтвам сам. Всі ті, хто оголошує себе учнями Сусі, насправді вивчали ушу у інших людей, а Сусі був лише їх формальним учителем. Єдиним навчає з нині живих учнів Чженьсюя є Яньшоу (Фу Цзицянь). Офіційним наступником Дегеня є Юнвень (Ши Сивень). Учнем Дегеня був Суфа (Сюй Чжіфу), але він уже старий і не викладає, живе десь в провінції Шаньдун. Відомі його учні викладають лише спортивне ушу.
Як стають ченцем Шаоліня?
Ши Янцзи: Досить важко стати ченцем. Коли мені було п'ятнадцять років, я прийшов в Шаолінь, але я не зміг відразу стати ченцем, це не легко, так що ви повинні дуже цього захотіти. Зробити це важко, тому що у ченців немає ніякої причини повірити і прийняти вас тільки тому, що ви одного разу з'явилися тут. Якщо хочете, щоб Наставник Шаоліня прийняв вас, це займе час. Ви повинні довести монахам, що ви - хороша людина.
А скільки пройшло часу перш, ніж Вас прийняли?
Ши Янцзи: Мені пощастило. Я був прийнятий через шістнадцять місяців. Перший час ви живете в монастирі, ви не монах - послушник Шаоліня. Ви можете носити одяг ченців, але коли Шіфу дізнається вас дійсно добре, він перевірить вас, і потім можливо дозволить стати
Чому Ви вирішили стати ченцем?
Ши Янцзи: Коли я був дитиною, я любив спортивні змагання, бойові мистецтва. Моя мати - Буддист, так що в цілому вона була не проти, але як і всі матерям хвилювалася, що я зібрався в ченці в такому молодому віці. Спочатку вона намагалася переконати мене не йти, але у мене ще три сестри і чотири брати в моєму сімействі, так що я хотів йти і отримати досвід, і я знав, що я хотів. Я сказав їй, що якщо мені не дозволять піти, тоді я не буду нічого робити (сміється). Я попросив її повірити мені, і дозволити мені йти.
Скільки часу займає шлях від учня до справжнього ченця?
Ши Янцзи: Це залежить від учня, немає ніяких точних правил, скільки часу має пройти. Як старанно ви працюєте, як швидко ви змінюєтеся і заслуговуєте довіру майстра - це ваша проблема, майстер тільки чекає. Це як яблуко: навесні і влітку ми все чекаємо, але восени ми можемо їсти, ніхто не хоче їсти перш, ніж плід дозріє. Коли ви готові, він повідомить вам. Ви можете дізнатися це тільки через досвід. Чернець не тільки сидить в горах і споглядає, монахи розуміють всі. Він може не подорожувати в Лондон, але він знає, що основні речі там ті ж самі, Буддизм дозволяє знати йому це.
Хоча у багатьох саме такий образ роздумуючи ченця, блаженного, необізнаного про світ поза храмом.
Ши Янцзи: Щоб зрозуміти дещо, ви повинні відчути це особисто. Я можу повідомити вам, що цей чай на смак дійсно хороший, але ви все ще не можете знати його смак. Чи не краще, якщо ви спробуєте його самі? Ви не можете зрозуміти смак на слух, ви повинні використовувати ваш язик і відчувати це безпосередньо. Кунг-фу, як і Чань в цілому, вчить нас пробувати і робити - це жива практика. Якщо ви тільки читаєте книги, дивіться годинами фільми, ви тільки вивчаєте, а не робите, це - не реально, це ніщо.
Буддійська філософія вчить, що ви можете створювати середовище навколо вас вашими особистими діями.
Ши Янцзи: Якщо ви ставите хороше насіння в землю, виросте теж хороше. Якщо ви робите хороші речі, тоді добра воля прибуває в вас, але для Чань буддистів це не остаточна мета, це лише маленький аспект. Велика мета полягає в тому, що ви робите щось хороше і не хочете нічого натомість, просто це не має значення, тільки робите і все. Бачите що старенька падає - просто допоможіть їй. Якщо ви робили це тільки тому, що хотіли щось вигадати, - це егоїстично. Чань, що йде від вашого серця, - це справжнє. Якщо ви розумієте Буддизм, то повинні використовувати це, щоб розвинути вашу свідомість, не потрібно щоб вами керував якийсь закон, ви повинні бути природні.
Що монахи думають про численних фільмах про них?
Ши Янцзи: Коли ви дивитеся фільм, якщо ви знайомі з кунг-фу, то знаєте, що реально, а що є спецефектами, але ідея, яку вони намагаються показати, головним чином правильна. Кунг-фу не використовується для боротьби, основне завдання полягає в тому, щоб зробити ваше тіло сильним, дати здоров'я і енергію для практики буддизму і допомагати людям. У храмі майстер може запитати вас, чому ви вивчаєте бойові мистецтва і якщо скажіть, що хочете боротися, і у вас немає терпіння, і характер неважливе, тоді навчання не буде можливим для вас. Якщо ваш інтерес тільки лише зовнішній, і ви при цьому не хороша людина, то ніхто не стане вчити вас. У Китаї це типова річ, хороший викладач ніколи не візьме в учні поганого людини
Процитовано 15 раз
Сподобалося: 4 користувачам