буддійська дисципліна
Зобов'язання, як сутність Буддійських обітниць, демонструє посвячення життя стриманості від шкідливих дій і заохочення миролюбності і радості в собі і інших. Ці цілі досягаються за допомогою тренування розуму, яка є ключем до всіх духовних дій, переживань і набуття. Повелитель Будда сказав:
Утримання від вчинення поганих вчинків, Заохочення за все, що є доброчесним, і Приборкання свого власного розуму є вченням Будди.
Буддійська дисципліна починається з приборкання розуму, так як розум є джерелом всіх ментальних подій і фізичних дій. Якщо розум відкритий, спокійний, і добрий, то все думки і зусилля будуть приносити благо собі та іншим. Якщо розум егоїстичний і запальний, все думки і фізичні дії буду проявлятися як шкідливі. Повелитель Будда сказав:
Розум - головна рушійна сила і провісник усього (дій). Якщо говорити або діяти з жорстоким розумом, послідує страждання, як візок слід (за конем) ... Якщо говорити або діяти з чистим розумом, послідує щастя, немов тінь, ніколи не вас не покидає.
обітниці Пратимокша
Обітниці Пратимокша (індивідуального звільнення) головним чином підкреслюють дисципліну фізичного поведінки і не заподіяння шкоди іншим. Дисципліна Пратимокша називається підставою Буддизму, так як для звичайної людини фізична дисципліна - це початок духовного загартування і підстава для духовного прогресу. Намір чистої дисципліни Пратимокша - досягнення звільнення для себе, так як вона належить до практики шраваков. Однак, в силу того, що тибетські буддисти автоматично є послідовниками Махаяни, вони надають особливого значення ухваленню обітниць Пратимокша зі ставленням Бодхичитта. Тому, обітниці приймаються і дотримуються для того, щоб все істоти могли пізнати щастя і досягти просвітлення.
По суті, тренування в дотриманні обітниці Пратимокша це уникнення будь-яких причин негативних дій, які є джерелом розумового страждання і болю як для себе, так і для інших. Таким чином, руйнується ланцюг негативних причин і звичок, встановлюється духовна основа, яка служить джерелом спокою, радості і блага для себе і всіх істот, які є нашими батьками. Необхідно пам'ятати, що поки ми не покращимо своє життя, крок за кроком, ми не будемо відповідним чином забезпечені, щоб бути досконалим інструментом для принесення істиною радості іншим. Поки розум слабкий і покірний джерелами емоцій, він буде легко потрапляти під вплив або їм будуть опановувати гнів, бажання і замішання. Таким чином, надзвичайно важливо утримуватися від джерел емоцій, дотримуючись обітниці Пратимокша. Наприклад, якщо ми слабкі, то мудро буде не протистояти могутнім ворогам, а уникати їх. Обітниці Пратимокша є шляхом захисту себе від зіткнення з розумовими стражданнями або їх джерелами. Ці обітниці легко дотримуватися тому, що вони очевидні як фізичні практики, такі як утримання від вбивства і крадіжки. Потім, коли розум достатньо сильний, щоб постояти за себе, і на нього менший вплив чинять фізичні активності або зовнішні впливи, можна надати більшого значення дисциплін бодхісаттви.
Обітниці Бодхисаттви.
Обітниці бодхісаттви (прихильника просвітлення) надають особливого значення дотриманню Бодхичитта, або просвітленого розуму. Бодхичитта - це розумова позиція прийняття відповідальності за принесення щастя і просвітління всіх істот, з любов'ю і співчуттям вільними від будь-яких слідів егоїстичних інтересів, а також застосування цього на практиці. Тому, тут ми не тільки утримуємося від заподіяння шкоди іншим, але і присвячуємо себе служінню ім.
Правила поведінки бодхисаттв мають три великі розділи. Перший, це «утримання від шкідливих дій», який володіє двома традиціями. Згідно з традицією Нагарджуни, існує вісімнадцять головних приписів, яких необхідно дотримуватися. Згідно з традицією Асанги, для обітниць Бодхичитта устремління існує чотири головних приписи для того, щоб не втратити обітниці і вісім приписів, для того щоб не забувати їх. Для обітниці Бодхичитта застосування існує чотири корінних падіння і сорок шість додаткових проступків, від яких необхідно утримуватися. Другий розділ, це «накопичення добродійних вчинків». Це тренування в шести чеснотах: щедрості, моральної дисципліни, терпінні, старанності, спогляданні, і мудрості.
Третій розділ, це «служіння іншим». Це практика чотирьох методів збирання або приведення інших до Дхарми. Цими чотирма є практики щедрості, привабливою мови, встановлення інших на володіє сенсом шлях Дхарми, і перебування на цьому шляху. Згідно Лонгчен Рабджампу, обітницю Бодхичитта устремління, це споглядання чотирьох безмірних відносин: любові, співчуття, сорадования, і равностності. Обітниця Бодхичитта застосування, це практика шести досконалостей.
Обітниця бодхісаттви повинен підтримуватися аж до набуття просвітління. Поки ми не залишаємо Бодхичитта, вона залишається в нас в смерті і народження, в печалі і радості. Сила її заслуги збільшується в нас, навіть уві сні і в відверненні, подібно до дерев, що ростуть навіть у темряві ночі. Тут, у людей може бути проблема з концепцією підтримки обітниць після смерті. Згідно буддизму, фізичні атрибути такі як тіло, багатство, і друзі не супроводжують нас в нашу наступну життя, однак розумові звички, переконання, гідності, і устремління, разом з їх результатами, їх кармою, залишаються з нами, до тих пір поки вони не дозріють чи занехають знищені. Тому, якщо ми робимо потужні прагнення і зусилля, обітниці залишаться з нами і сформують напрямок наших майбутніх життів. Дотримуватися обітницю бодхісатви важче, ніж обітницю Пратимокша, так як його головна дисципліна - це підтримка правильного ментального відносини і розуміння, яке є тонким і його важко контролювати. Однак, він потужніший і благотворний, так як, якщо в нашому розумі є бодхичитта, ми не здатні заподіяти шкоду кому-небудь, і можемо тільки приносити благо. Це не спосіб уникнення ментальних страждань або їх джерел, а руйнування або нейтралізація їх. Наприклад, жалісливе ставлення умиротворяє гнів, бачення мінливій природі феноменального існування пом'якшує пристрасть, і осягнення причинності і / або відсутності «Я» призводить до кінця незнання. Коли хто-небудь з істинною Бодхичитта усвідомлення є виключно розумний і старанний, сповнений енергії та ентузіазму, повністю відкритий і сприйнятливий, тоді він або вона можуть увійти і зробити акцент на дисципліні тантри.
Тантричні обітниці
Обітниця тантри в основному надає значення реалізації та вдосконалення союзу мудрості і майстерних засобів і виконання одночасно своїх і чужих цілей. Тантрическая практика починається з отримання посвяти (abhiseka) від обізнаного тантричного майстра. У передачі посвяти, просвітлена сила майстра змушує прокинутися вроджену початкову природу мудрості учня, що є сенсом посвяти. Така мудрість, хоча і властива кожній істоті, залишається прихованої, подібно скарбу, захованого в стінах. Силою просвітленої мудрості практикують дві стадії тантри - стадію зародження і стадію завершення, і досягають мети: набуття стану будди на благо собі та іншим. З метою збереження, розвитку і вдосконалення такої просвітленої мудрості, необхідно підтримувати сама (таємні приписи), так як вони є сутністю тантрической практики. Порушення тантрической сама небезпечніше, ніж порушення інших обітниць. Подібно падіння з літака, у порівнянні з падінням з коня. Тантрическая реалізація і передача наповнена міццю, глибиною і величчю. Немає способу залишити тантрические обітниці, крім як порушити їх і впасти.
Той, хто порушив сама, Будда ніколи не говорив, що вони можуть реалізувати тантру.
Дже Цонгкапа писав:
Три види обітниць є сходами, що ведуть до однієї і тієї ж мети - просвітлення. Потік нижніх обітниць вливається до вищих обітниці, а вищі обітниці містять в собі всі обітниці і заслуги нижніх. Більш того, коли ми присвячені в тантру, ми також присвячені в дисципліни Пратимокша і бодхисаттв. Нгарі Палчен пише:
Отримуючи посвячення, одночасно народжуються все три обітниці.
Тибетські буддисти, як послідовники тантри, повинні дотримуватися всі три обітниці. Більшість практиків мирян підтримують обітниці Пратимокша упасакі або упасікі, обітниці бодхисаттви і тантрические обітниці. Більшість ченців фізично підтримують етичний звід винаи, для того щоб приборкати розум. На рівні розуму вони підтримують прагнення бодхисаттв, устремління бути доброчинними для інших, наповнене любов'ю і співчуттям. Також вони є практиками тантри, і за допомогою мудрості усвідомлення вони приймають все виявляється як шлях чистого сприйняття. Лонгчен Рабжам пише:
Трьома що не суперечать обітницями Шварака, бодхісаттви і відьядхари, Усмері потік свого розуму, принось благо іншим, І перетворюй кожен прояв в шлях чистої природи.
Високо реалізовані практики тантри, силою своєї реалізації можуть підтримувати обітницю безшлюбності навіть, якщо у них є дружина, однак таке твердження реалізації істинно, тільки якщо вони здатним повернути мерця назад до життя. Тому для високо реалізованого практика вищої тантри, всі інші обітниці доведені до досконалості. Маяджалатантра стверджує:
В обітницю неперевершеною тантри, Всі дисципліни винаи і Дисципліни бодхісаттви Цілком втілені і чисті.
Багато з нас, так званих практиків Дхарми, посередні щодо справжньої дисципліни і реалізації, однак ми володіємо тенденцією хвалитися нашою мудрістю. Ми стали недбалі щодо приписів та потураємо собі в прагненні до чуттєвих явищ, під видимістю перетворення всього в методи практики. Деякі з нас взяли це відношення навмисно для того, щоб відполірувати своє его, або заради мирських задоволень. Інші відхилилися в ці хибні уявлення, так як оповиті мороком невідання. Швидше ніж бути очима, вишукують недоліки інших, ми повинні прагнути бути дзеркалом, яке бачить свої власні невідповідності.
Лінія трьох обітниць
Лінія Пратимокша прийшла в Тибет трьома різними традиціями зі школи Сарвастивада давньої Індії, таким же чином як вона прийшла в Таїланд, Бірму і Шрі Ланку зі школи тхеравадінов.
Перша традиція - це Нижня линяючи Винаи (smad-'dul). Ця лінія спустилася від Будди до мого вчителя в наступній послідовності: Будда, Шарипутра, Принц Рахулагупта, Брахман Рахулагупта, Нагарджуна, Бхававівека, Шрігупта, Джнянагарбха, і Шантаракшіта (який приніс лінію в Тибет в 9 столітті), Ба Ратна, Цанг Рабсал, Лачен Гонгпа Рабсал, Луме Цультрім Шераб, Дордже Гьялцен, Нево Тракпа Гьялцен, Дре Шераб Бар, Ча Дульдзін Цондру Бар, Жону Сенге, Трома Чева Дудзі Трак, Чімчен Намкха Трак, Тракпа Шераб, Чімтон Лобзанг Тракпа, Кунга Гьялцен, Трупа Шераб (останні шість майстрів були власниками трону мо астиря Нартанг), Гедун Труб (Перший Далай Лама), Кунга Гелег з Неньінга, Гендуна Гьяцо (Другий Далай Лама), ГЕЛЕКА Палзанг з Девачен, Палджор Гьяцо, Кончок Чопель (останні три майстри були власниками трону монастиря Ганден), Кончок Тендзін, Лочен Дхармашрі (1654-1717), Чокі Тракпа, Гьюрме Чоден, Оргьен Тендзін (останні чотири були наставниками монастиря Монастир Міндролінґ), Рігдзін Зангпо, Сенгтрук Пема Таші (обидва були наставниками монастиря Дзогчен), Домца Кенпо з монастиря Шечен, Сершул Кхенпо Нгаванг Кунга з монастиря Додрубчен, і Кхенпо Чояк (мешкаючи й) в монастирі Шукчунг. На додаток до цього, після Сенгтрука Пема Таші, лінія посвяти винаи спустилася через Гьялсе Женпен Тхае (1800-?) З монастиря Дзогчен, Лінгтул Гьялцен Палзанг, Кхенпо Дордже Палзанг з монастиря Каток, Кхенпо Калзанг Вангчук з Ньякронга, Сіту Чокі Гьяцо (1880 1925) з монастиря Каток, і Чоктрул Чокі Дава (1894-1959) з монастиря Тартангом до Кьябдже Джігме Тубтену Шедрубу (1932-), Третьому Пема Норбу, який є справжньою главою школи Ньингма. Послідовники Ньингма і більшість послідовників гелугпа були присвячені в Нижньої Лінії.
Друга традиція - це Середня Лінія Винаи (bar-'dul), також відома як Лінія Кхаче або Панчен. Ця лінія спустилася від Будди через Шаріпутра, Принца Ралагупту, Брахмана Ралагупту, Нагарджуна, Гунаджняну (Гунаматі), Рантамітру, Дхармабхадру (дхармапал), Гунапаті (Гунасагара), Дхармамалу, Шантакарагупту (Акарагупта) і Панча Шакьяшрібхадру з Кхаче (Кашмір), який приніс її в Тибет і присвятив Сакья Пандіта (1181-1251), Дордже Палзанга та інших. Більшість послідовників Сакья і Каг'ю присвячені в цій лінії.
Третя традиція - це Верхня Лінія Винаи (stod-'dul), принесена в Тибет індійським вченим, якого звали дхармапал. Однак ця лінія більше не існує в Тибеті, тому Середня Лінія стала широко відома як Верхня Лінія.
Тантри різних видів з'явилися в світі, а також прийшли до Тибету через безліч ліній. Однак головні тантри Махайог і ануйогі Ньингма прийшли від дхармакаі Самантабхадри до буддам п'яти сімейств самбхогакаі, трьом бодхисаттвам, п'ятьма класами істот, і Царю Дза (Джа) з Оддіяни, першій людині в лінії. Потім Вімаламітра, Гуру Падмасамбхава, і Нуб Санге Еше принесли їх до Тибету. Тантри Ньінгтіг, потаємні вчення атійогі, прийшли від дхармакаі Самантабхадри, до мирних і гнівним божествам, Ваджрадхари, Ваджрасаттва, Ваджрапані, і Гараба Дордже, першій людині в лінії. Пізніше Вімаламітра і Падмасамбхава принесли їх до Тибету.
Підтримка обітниць.
Сутнісним моментом є вивчення кожного зводу правил трьох обітниць, як це пояснено в Встановленні Трьох обітницю, відповідно дотримуватися їх. Однак багатьом з нас, в силу обмеженості знань, часу, обстановки, відданості і енергії, може виявитися важко підтримувати їх. Я люблю цитувати рада Його Святості Додрубчена Рінпоче, який він дав в кінці посвяти Ньінгтіг Ябші, дарованого в 1989 році в храмі Махасіддха, Ньінгмапінском центрі в Массачусетсі. Він сказав: «Важко навіть вивчити назви обітниць, не кажучи вже про підтримку їх. Тому, по крайней мере, ви повинні намагатися бути люблячим до інших людей, особливо до тих, хто близький до вас, тим, хто є вашими друзями, родичами, братам і сестрам в Дхарми, і сусідам. Спробуйте не завдавати їм шкоди. Будьте поважні до них, так як все є просвітленими в своєї істинної природи. Таким простим способом ви будете наближатися до виконання обітниць Пратимокша, що не заподіяння шкоди іншим, обітниць бодхисаттв, бути люблячим до них, і тантрических обітниць чистого сприйняття ».
Відновлення обітниць.
Після прийняття обітниць, ми повинні навчитися тому, як відновлювати будь-які порушення і злочини обітниць, що, безсумнівно, з нами буде траплятися. Інакше, це буде подібно вибухівку в руках божевільного. Кожен з трьох обітниць має свій власний метод очищення. Однак, так як послідовники Тібесткого Буддизму є практиками тантри, доречно використовувати тантрические способи очищення, так як вони більш потужні і очищають помилки будь-яких видів. Багато з нас добре знайомі з очищенням за допомогою Ваджрасаттви. Це також один найбільш потужних методів очищення. Це очищення повинно практикуватися з «чотирма опорами». «Опора джерела сили очищення», це повне ввірених себе Ваджрасаттва, наповнене непорушною вірою, відданою теплотою, і односпрямованої концентрацією. Необхідно розглядати Ваджрасатту як втілення сили очищення всіх будд, який володіє досконалою мудрістю, нескінченним могутністю, і безперервним співчуттям. «Опора щирого розкаяння», це сильне почуття жалю, за все свідомо і несвідомо вчинені помилки, як якщо б ви з'їли отруту. «Опора обіцянки надалі не повторювати помилки», це рішучість, яка відбувається з глибин серця, що тепер, навіть під загрозою життю, не будуть відбуватися знову подібні помилки. Якщо у нас є сильне і щире співчуття і рішучість не робити помилки знову, то подібно використанню гальм і рульового управління в автомобілі, це поступово змусить нас змінити напрямок нашого життя. «Опора очищення», це справжня рецитація і медитація Ваджрасаттви. Необхідно візуалізувати Ваджрасаттва з дружиною над верхівкою своєї голови і з вірою та відданістю повторювати молитви і мантри. З щирим каяттям за минулі злодіяння і досконалим зобов'язанням не повторювати їх знову, необхідно просити дарувати їх благословення, яке є силою очищення. Необхідно відчувати відданість, відкритість і співчуття, а також силу Ваджрасаттви і його дружини. Потім, як результат, сила очищення спадає з тіла Ваджрасаттви в формі струмуючого нектару, змиваючи без залишку всі забруднення вашого тіла, мови і розуму. Потім, ви повинні відчувати впевненість, що ви вільні від всіх забруднень. В кінці, наповніть ваше тіло нектаром і почуттям спокою, блаженства, і відкритості, силою благословення Ваджрасаттви. Визнання своїх помилок і очищення, це не просто проголошення слів тим, хто залучений в це, навіть якщо це лама, наприклад «я ненавиджу тебе», або «я ненавидів тебе», але це медитація і переживання чотирьох опор з глибин серця.
Блага від підтримки обітниць
Досягнення щастя і просвітління є результатом підтримки обітниць. Пам'ятайте, що підтримка обітниць наділяє сильною зобов'язання жити тільки за допомогою добродійних і благих вчинків, і утримуватися від помилкових і недоброчесних. Таким чином, ми створимо хорошу карму, або, в разі тантри, чисту сама, джерело радості для всіх. Нгарі Панчен Пема Вангьял пише:
Потім спонтанно знаходяться свої устремління і інших.