Японський ідеал смерті
"Я збагнув, що Шлях Самурая - це смерть.
У ситуації "або-або" без коливань вибирай смерть ".
(Книга Перша)
Однак, я не знаю, з яких позицій читачі підходять до "Хагакуре" в наші дні - якщо цю книгу взагалі читають. І все ж, якщо у людини як і раніше є підстави для її вивчення, я можу припустити, що ці підстави повністю протилежні тим, які були у японців під час війни. У сучасному світі з кожним роком зростає розчарування, тому що люди не можуть померти. Коли всі інші вимоги задоволені, смерть стає нашим єдиним нездійсненим бажанням. І як би при цьому людина не відгороджувався від смерті, для нього завжди очевидно, що вона існує і наближається.
Молодих людей часто залучають абстрактні міркування про смерть, тоді як про чоловіків, які досягли зрілого віку, можна сказати, що чим більше у них вільного часу, тим більше вони бояться захворіти на рак, і тому теж багато думають про смерть. Для багатьох рак - це більш жорстоке вбивство, ніж може дозволити собі будь-яка політична система.
Японці - це люди, які в основі своїй повсякденній життя завжди усвідомлюють смерть. Японський ідеал смерті ясний і простий, і в цьому сенсі він відрізняється від огидною, жахливої смерті, якою вона бачиться людям Заходу.
Середньовічне європейське зображення смерті - Батько Час, який тримає в руках косу. Такі образи ніколи не залучали японців. Японський ідеал смерті відрізняється також і від ідеалу такої країни, як Мексика, в містах якої, на занедбаних вулицях, до сих пір можна бачити порослі буйною зеленню мертві руїни ацтекських і толтекского храмів. Японське мистецтво збагачує не жорстока і дика смерть, а скоріше смерть, з-під жахливою маски якої б'є ключ чистої води. Цей ключ дає початок багатьом струмочків, які несуть свою чисту воду в наш світ.
Смерть відповідно до "Хагакуре"
і смерть льотчиків-камікадзе
Захід дав багато філософії життя. Однак в остаточному підсумку ми не можемо задовольнятися однією лише філософією життя. Ми не можемо також прийняти буддійську філософію, яка заперечує гріх і карму, філософію, відповідно до якої людина народжується і перероджується протягом багатьох століть.
Смерть для Дзётё володіє незвичністю, ясністю і свіжістю небесної блакиті в просвіті між хмарами. У сучасному трактуванні, ця смерть на подив співзвучна образу пілота-камікадзе часу другої світової війни, проте в наші дні прийнято вважати, що смерть цих людей була чи не найбільшою трагедією минулої війни. Подвиги пілотів-самогубців називають самої нелюдської стратегією атаки, і тому імена цих хлопців нині покриті ганьбою. Однак, ніщо в довгій історії Японії не відповідає краще ясному ідеалу життя і смерті в. дусі "Хагакуре", ніж смерть тих, хто віддав життя в ім'я своєї країни.
Хоча, якщо простежити мотиви самогубства в кожному конкретному випадку, виявиться, що у кожного з пілотів-камікадзе були свої страхи і прихильності. Думаю, що деякі люди скажуть, що пілоти-камікадзе, незважаючи на своє високе ім'я, померли примусової смертю. Звичайно ж, ці молоді люди, зовсім недавно закінчили школу, піддавалися тиску з боку національної влади і часто вибирали шлях самогубці не по своїй волі. І навіть якщо в останньому бою вони діяли з власної волі, завжди можна сказати, що їх примусово закликали в армію. Ці аргументи далеко не безпідставні.
Між добровільної і вимушеної смертю немає відмінності.
Чи можна, в такому випадку, стверджувати, що смерть, про яку говорить Дзётё, протилежна смерті з примусу - то є, є смертю за власним вибором?
Я не думаю, що це так. Дзётё починає з того, що пропонує нам смерть в якості однієї з альтернатив, а потім закликає нас вибрати саме її. Однак ми не повинні забувати, що свого часу Дзётё не дозволили вчинити самогубство після смерті дайме. Тому, коли його смерть відступила, він затаїв в душі глибокий заряд нігілізму.
Якщо людина не цілком вільний вибрати свою смерть, ми не маємо права стверджувати, що його можна змусити померти. Навіть в разі страти, яка, здавалося б, є крайньою формою примусової смерті, якщо засуджений протиставить смерті силу свого духу, смерть не буде для нього примусової, в звичайному розумінні цього слова. Навіть смерть від вибуху ядерної бомби, ця негайна примусова смерть, для її жертв виявляється смертю за волею долі.
Ми не можемо зрозуміти справжній сенс смерті, поки мислимо в рамках дуалізму долі і нашого власного вибору. Зрештою до смерті завжди домішується вічна боротьба між людським вибором і надлюдською долею. Іноді може здатися, що людина померла за своїм власним вибором. Самогубство - тому приклад. Іноді смерть може здаватися повністю вимушеною. Смерть під час нічного нальоту на місто ворожої авіації відноситься до цього типу.
Але навіть у разі самогубства, в якому, як може здатися, все вирішує сама людина, на шляху до смерті важливу роль відіграє доля, непідвладна волі людини. І навіть на таку, здавалося б, природну смерть, як смерть від хвороби, часто впливають суб'єктивні обставини, які дозволяють говорити про те, що людина пішла з життя чи не добровільно. Умови, при яких "Хагакуре" пропонує нам вибрати смерть, ніколи не описані в явному і чистому вигляді. В ідеалі: з'являється ворог, самурай вступає в поєдинок з ним і, опинившись перед вибором, жити чи вмерти, вибирає смерть. Однак такі ідеальні умови мають місце далеко не завжди - і це було вірно навіть в ті часи, коли меч самурая ще був найстрашнішим зброєю. Прикладом тому може служити ненасильницька смерть самого Дзётё - у віці шістдесяти одного року, від хвороби.
Іншими словами, ніхто не може стверджувати, що смерть в дусі "Хагакуре" і смерть пілота з ескадрону камікадзе розрізняються так само, як смерть за власним вибором відрізняється від смерті з примусу. Подібне розходження можна провести тільки в спокійному, зосередженому світі людини, що стоїть на межі смерті. В даному випадку все вирішує людський дух, що знаходиться в стані крайньої напруги.
Чи можна померти за праве діло?
Тепер ми повинні розглянути найскладнішу проблему, пов'язану зі смертю. Чи існує праведна смерть? Чи можемо ми взагалі вмерти за свою справу? Багато молодих людей в наші дні говорять, що вони не бажають гинути в несправедливій війні у В'єтнамі, але з готовністю віддали б життя за гідну мету, наприклад, в ім'я порятунку людства. Подібне ставлення значною мірою сформувалося під впливом післявоєнної пропаганди, і зокрема, поширеної думки про те, що людина не повинна повторювати помилки тих, хто загинув під час війни за негідну мета. Тому нині кожен вважає своїм обов'язком померти тільки за те, що, на його думку, є правим справою.
Отже, ми не можемо померти за праве діло. Ось чому Дзётё радить нам на роздоріжжі між життям і смертю вибирати будь-яку смерть. Звичайно, "Хагакуре" не стверджує, що цей вибір дійсно увінчається смертю, тому що, за великим рахунком, ми не вибираємо, що буде далі. Те, що ми до цих пір живі, може означати, що з якоїсь причини ми не померли в минулому. І якщо наше життя - не те, що ми самі вибрали для себе, можливо, ми не в змозі також померти з власної волі.
Ніхто не вмирає марно.
Що означає для живої істоти зустріч зі смертю? Відповідно до "Хагакуре", головне в житті - чистота дії. Дзётё підкреслює важливість високої пристрасті і схвалює смерть в результаті пристрасного пориву. Саме це він має на увазі, коли говорить, що тільки малодушні можуть міркувати про марної смерті.
Тільки малодушні виправдовують себе міркуваннями про те, що померти,
не досягнувши мети, означає померти собачою смертю. зробити
правильний вибір в ситуації "або-або" практично неможливо.
(Книга Перша)
На сучасній мові, досягнення мети - це те ж саме, що смерть за праве діло. Таким чином, "Хагакуре" говорить, що, опинившись перед лицем смерті, людина жодним чином не може дізнатися, марно він вмирає чи ні.
"Всі ми бажаємо жити, і тому немає нічого дивного в тому, що кожен намагається знайти виправдання, щоб не вмирати". Людина завжди може знайти собі якесь виправдання. Він повинен винайти якусь теорію вже тільки тому, що живе і мислить. В даному випадку, "Хагакуре" просто висловлює відносну точку зору, згідно з якою, не досягнувши мети, не варто продовжувати жити - краще померти. "Хагакуре" не говорить, що, коли людина помирає, він тим самим досягає мети. В цьому проявляється нігілізм Дзётё Ямамото, але цей нігілізм породжує самий піднесений ідеалізм.
Ми схильні до ілюзії, що здатні померти в ім'я віри або ідеології. Тим часом, "Хагакуре" стверджує, що навіть безглузда смерть - смерть, яка не принесла ні квітів, ні плодів, - має гідність Смерті Людини. Якщо ми так високо цінуємо гідність життя, як ми можемо не цінувати гідність смерті?
Ніхто не вмирає марно.