За твердженням Аристотеля, світовий рух є цілісний процес: всі його моменти взаємно обумовлені, що передбачає і єдиного двигуна. Далі, виходячи з поняття причинності, він приходить до поняття про першу причину. А це так зване космологічне доказ буття Божого. Бог є перша причина руху, початок всіх початків. І справді: адже ряд причин не може бути нескінченним або безначальним. Є причина, сама себе обумовлює, ні від чого не залежить: причина всіх причин! Адже ряд причин ніколи б не закінчився, якщо не допустити абсолютного початку будь-якого руху. Цим початком є божество як загальносвітова надчуттєвий субстанція. Аристотель обгрунтував буття божества розсудом принципу благоустрою Космосу. За Арістотелем, божество служить предметом вищої і найбільш досконалого пізнання, так як всі знання спрямоване на форму і сутність, а бог є чиста форма і перша сутність. Бог Аристотеля, однак, не є особистий Бог.
Вчення Аристотеля - об'єктивний ідеалізм, правда, непослідовний, що включає в себе ряд по суті матеріалістичних положень. Це вчення склалося в результаті критики вчення Платона про ідеї. Аристотель доводить неспроможність платоновской гіпотези «ідеї», виходячи з таких міркувань:
«Ідеї» Платона - прості копії, або двійники, почуттєвих речей і не відрізняються від них за своїм змістом. «Вид», або «ідея», людини, по суті, нічим не відрізняється від загальних ознак, що належать окремій людині.
Так як Платон відокремив світ «ідей» від світу речей, то «ідеї» не можуть нічого дати існуванню речей. І хоча Платон стверджує, що речі «причетні» «ідеям», ця їхня «причетність», так само як і пифагорейское «наслідування», просто метафора. Вчення Платона не може пояснити відносини «ідей» до речей ще й тому, що Платон заперечує здатність «ідей» бути безпосередньо сутностями речей.
Стверджуючи, що одні «ідеї» так ставляться до інших «ідей», як загальне до частки, і, розглядаючи «ідею» як сутність буття речі, Платон впадає в протиріччя: при такому розумінні кожна «ідея» є одночасно і сутність, так як , будучи загальної, вона присутня в менш загальної, і несутність, так як сама вона в свою чергу причетна стоїть над нею більш загальної «ідеї», яка і буде її сутністю.
Платонівське вчення про незалежне від речей чуттєво сприйманого світу існування «ідей» призводить до безглуздого висновку: так як між «ідеями» і чуттєвими речами є подібність і так як, за Платоном, для всього східного повинна існувати «ідея», то крім «ідеї» , наприклад, «людини» і крім відповідних їй речей повинна ще існувати «ідея» того подібного, що є між ними. Далі, для цієї - нової - «ідеї» людини і для знаходяться під нею першої «ідеї» і її речей повинна існувати ще одна - третя - «ідея» і т.д. до нескінченності.
Відокремити «ідеї» в світ вічних сутностей, відмінний від мінливого чуттєво сприйманого світу, Платон позбавив себе можливості пояснити факти народження, загибелі й руху.
Платон зближує свою теорію «ідей» з пропозиціями про причини всього виникає і вчить, що всі такі пропозиції сходять до єдиної, але вже непередбачуваних основі - до ідеї «блага». Однак це суперечить існуванню таких понять, які не можуть бути зведені до єдиного вищого поняттю.
«Критика Аристотелем« ідей »Платона, писав В.І. Ленін, - є критика ідеалізму як ідеалізму взагалі ... »1. Однак сам Аристотель в результаті цієї критики не приходить до заперечення ідеалістичного положення про існування нематеріальних причин чуттєво сприймаються речей.
Поглядом на реальний, чуттєво сприймається світ визначається характер теорії пізнання і логіки Аристотеля. У своїй теорії пізнання Аристотель виходить із уявлення про існування незалежної від суб'єкта об'єктивної дійсності. Відчуття людини - відображення предметів зовнішнього світу. Аристотель протиставляє платоновскому розрізнення чуттєвого «думки» і розумного «знання» погляд, згідно з яким джерело пізнання - чуттєвий досвід, а відчуття передбачає незалежний від свідомості предмет сприйняття. Але хоча Аристотель стверджує, що в розумі немає нічого, чого раніше не було б у відчутті, твердження це Аристотель не поширює на вищі аксіоми науки і мислення, які, на думку, вже не можуть бути виведені ні з яких вищих по відношенню до них положень і які за своїм безумовному знання для знання повинні бути визнані умоглядними, а не досвідченими передумовами знання.
Аристотель - перший давньогрецький філософ, від якого дійшли систематично розроблені трактати з питань логіки. Логіку Аристотель розуміє як науку про доведення, а також про форми мислення, необхідних для пізнання. Зв'язки думок, за Арістотелем, відображають об'єктивно існуючі зв'язки. Так, зв'язок логічного суб'єкта і предиката судження може або відповідати або не відповідати зв'язків самого буття; зв'язок понять в силогістичної виведення має значення об'єктивної зв'язку: в силогізмі, спирається на знання причини, логічне підгрунтя збігається з реальною причиною; саме тому в силогізм має місце і необхідність логічного следованія.2
Так як одним з найважливіших питань вчення Аристотеля про буття було питання про ставлення загального до окремого, що відноситься до діалектики, то і логіка Аристотеля. В якій зв'язку думок розглядаються як зв'язку або визначеності буття, також ставить проблеми діалектики. «У Аристотеля, - говорить Ленін, - всюди об'єктивна логіка змішується з суб'єктивної і так до того ж, що повіки видно об'єктивна» .3 За Леніним, Аристотель «скрізь, на кожному кроці ставить питання саме про діалектику» .4 Але в силу тісного зв'язку логіки Аристотеля з його вченням про буття, викладеним в «метафізиці», недоліки розуміння їм діалектики загального і окремого відбилися і в його логіки, для якої, так само як і для «метафізики», характерні, з одного сторін, «наївна віра в силу розуму , в силу, міць, об'єктивну істинність пізнання », а з іншого -« наївного а заплутаність, безпорадно-жалюгідна заплутаність в діалектиці загального і окремого - поняття і чуттєво сприймається реальності окремого предмета, речі, явища ».5
У логічних творах Аристотеля найбільша його увагу привертали три проблеми:
1. питання про метод ймовірнісного знання; цей відділ логічних досліджень Аристотель називає «діалектикою», він розглядає його в трактаті «Топіка» (topol - загальні точки зору, з яких можуть розвиватися ймовірні судження).
2. питання про два основні методи з'ясування вже не тільки ймовірного, але і достовірного знання; це - визначення і доказ;
3. питання про метод знаходження посилок знання; це - індукція.
Вважаючи, що по ряду питань знання не може бути непрекаемим володінням істиною, а може бути тільки знанням ймовірним, Аристотель стверджував, що таке знання передбачає свій, особливий метод. Це не метод науки в точному сенсі, але метод, що наближається до наукового. Називаючи його «діалектикою», Аристотель відхиляється в застосуванні цього терміна від традиції Сократа і Платона. Для Аристотеля «діалектика" не доктрина, викладає незаперечну істину, а лише дослідження істини. У «діалектиці», по-перше, розвиваються умовиводи, які могли б привести до ймовірного відповіді на поставлене запитання і які були б вільні від протиріч; по-друге, даються способи для дослідження того, що у відповідях на дане питання може виявитися помилковим.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter