Бог Отець є першу Особу (Іпостась) Святої Трійці.
Як і всі Особи (Іпостасі) Святої Трійці. Бог Отець має властивості притаманними тільки Богу. Як і всі Особи (Іпостасі) Святої Трійці, Бог Батько равночестен в Своєму Божественне достоїнство Сину, і Святому Духу. Як і всі Особи (Іпостасі) Святої Трійці Бог Батько единосущен Їм, має єдину Божественною сутністю (природою) з Сином і Святим Духом. Як і всім Особам (Іпостасям) Святої Трійці Йому віддається єдине і нероздільне поклоніння, тобто поклоняючись Богу Отцю, християни поклоняються разом з Ним Сину, і Святому Духу, постійно маючи на увазі Їх загальна Божество, єдину Божественну сутність.
Від двох Інших Осіб Святої Трійці Бога Отця відрізняє особистісне (ипостасное) властивість. Воно полягає в тому, що Бог Отець предвечно народжує іпостась Сина і предвечно нищить іпостась Святого Духа. Батько служить ипостасной причиною - зв'язком і єднанням для Осіб Святої Трійці, бо Син і Святий Дух, приймаючи від Нього повстало, до Нього ж єдиному і зводяться, як Своєму Винуватцеві. «Єство в Трьох, пише св. Григорій Богослов. єдине - Бог, єднання ж - Батько, з якого Інші, і до якого Вони зводяться, не зливаючись, а сопребивая з Ним, і неподільні між Собою ні часом, ні бажанням, ні могутністю ».
Дотримуючись Святим Батькам, Бог Отець є Божественний Розум (Розум), який породжує в вічності Слово і виводиш Святого Духа. «Він - Розум, Безодня Розуму, Батько Слова і через Слово виробниками Духа, Який Його відкриває», - вчить св. Іоанн Дамаскін. Саме вчення про Святу Трійцю є вчення «Ума, Слова і Духа - єдиної соприродность і божественності», як сказав про Неї св. Григорій Богослов.
«Перший Розум Сущий, Бог єдиносущне в Собі має Слово з Духом сопрісносущним, без Слова і Духа ніколи не буваючи» - вчить св. Микита Студийский. Іменем Батько Божественний Розум найменовував Себе бажаючи розкрити Своє батьківське ставлення до Свого Сина - Слову. Це відношення людина осягає з відносини свого розуму до до внутрішнього слову (думки), оскільки є Образом Божим - Образом Святої Трійці.
«Розум наш - образ Отця; слово наше (не виголошений слово ми звичайно називаємо думкою) - образ Сина; дух - образ Святого Духа, - вчить святитель Ігнатій Брянчанінов. - Як в Троїце-Бога три Особи неслитно і неподільно складають одне Божественне Істота, так в трійці-людині три особи становлять одне істота, не змішуючись між собою, не зливаючись в одну особу, що не розділяючись на три істоти. Розум наш народив і не перестає народжувати думка, думка, народившись, не перестає знову народжуватися і в той же час перебуває народженої, потаємної в розумі. Розум без думки існувати не може, і думка - без розуму. Початок одного неодмінно є і початок іншої; існування розуму є неодмінно і існування думки. Точно також дух наш походить від розуму і сприяє думки. Тому-то будь-яка думка має свій дух, всякий образ думок має свій окремий дух, всяка книга має свій власний дух. Не може думка бути без духу, існування однієї неодмінно супроводжує існуванням іншого. В існуванні того і іншого є існування розуму ».
Вчення православної Церкви про особисте властивості Бога Отця має найтвердіші підстави в св. Писанні. Сюди відносяться:
а) слова Спасителя: як Отець має життя в собі, тако дав і Синові живіт имети в собі (Ін. 5, 26), звідки видно, що Батько ні від кого не отримав буття, ні від кого не створений, не народжений і не виходить;
б) всі ті місця, де Він називається Отцем по відношенню до Сина, яких незліченна безліч, наприклад: Ніхто знає Сина, тільки Отець: ні Отця хто знає, тільки Син, та кому Син захоче відкритих (Мф. 11:27); да єси шанують Сина, якоже шанують Отця, - а іже не шанує Сина, не шанує Отця, що послав його (Ін. 6:23); або де йдеться про те, що Він народжує Сина: Господь сказав до мене: Сину мій єси ти, я днесь родих тя (Пс. 2: 7); з утроби раніше віків родих тя (Пс. 109: 3);
в) нарешті, місця, що представляють Отця початком по відношенню і до Св. Духа: Коли ж прийде Утішитель, егоже аз пішлю вам від Отця, Дух істини, що від Отця походить, тієї свідчить про мені (Ін. 15:26); ми духа не світу пріяхом, але Духа, іже від Бога (1 Кор. 2:12).
Звідси -
а) стає зрозумілим, чому Батько в порядку Божеських Осіб займає звичайно перше місце (Мф. 28:19) і називається першою іпостассю Св. Трійці, або, як іноді у древніх, само-богом, першо-богом, Богом початковим і под. ;
б) ясно також, що в Бога є тільки один початок Божества, Батько, - думка, яку вельми часто повторювали стародавні вчителі і досі містить православна Церква: Бо Син і Св. Дух від Нього єдиного сприймають своє буття;
в) ясно, нарешті, що Батько служить як би зв'язком і єднанням для Осіб Св. Трійці, які хоча єдине по суті, але роздільні, як Особи, бо Син і Св. Дух, приймаючи від Нього повстало, до Нього ж єдиному і зводяться , як свого Винуватця.
«Єство в Трьох, пише св. Григорій богослов, єдине - Бог, єднання ж - Батько, з якого Інші, і до якого Вони зводяться, не зливаючись, а сопребивая з Ним, і неподільні між Собою ні часом, ні бажанням, ні могутністю »(Слово 42, в творити. св. Отц. IV, стор. 38; зніс. II, стор. 168. «дотримується, на мою думку, віра в єдиного Бога, коли і Сина і Духа будемо відносити до єдиного Винуватцеві (але не складати і не змішувати з Ним) - відносити, як по одному і тому ж (назву так) руху і бажанню Божества, так і по тотожності сутності »).
А щоб правильно представляти приватне властивість Бога Отця, треба пам'ятати зауваження древніх вчителів Церкви, що Він народжує Сина і виробляє Св. Духа:
а) абсолютно духовним чином, і отже, без всякого страждання, без всякого чуттєвого відділення: тому що єство Боже нематеріальним і просто;
б) народжує і виробляє від вічності і вічно, бо не було часу, коли б Батько не був Отцем Сина і Виробником Св. Духа, як не було часу, коли б Він не був Богом, а що ніколи не починалося, про те не можна сказати , щоб воно і скінчилася
в) народжує і виробляє так, як тільки Він один відає і відають Народжується від Нього і Вихідний, а з тварин ніхто осягнути не може;
г) нарешті, що Безначальний, безвіновной виключно усвояются Богу Отцю тільки по відношенню до інших Особам Св. Трійці, а по Божеству безначальний і безвинної і Син і Св. Дух, або краще, собезначальна і собезвіновна вся Св. Трійця.
Митр. Макарій (Булгаков). догматичне богослов'я
Вчення про монархію Отця
Це питання як би поділяється на два підпитання:
1) не погорджує ми другу і третю Іпостасі, стверджуючи монархію Отця? і 2) чому вчення про монархію Отця має таке принципове значення, чому святі отці Православної Церкви завжди наполягали на такому розумінні трійчастий відносин?
Єдиноначальність Отця жодною мірою не применшує Божественної гідності Сина і Духа. Син і Святий Дух за своєю природою мають усе, що притаманне Отця, за винятком властивості ненародженості. Але властивість ненародженості є властивістю не природним, а особистим, іпостасні, воно характеризує не природу, а спосіб її існування.
Чому батьки Східної Церкви наполягали на вченні про монархію Отця? Для цього потрібно згадати, в чому полягає суть тринітарній проблеми: яким чином одночасно мислити в Бога і троичность і єдність, причому так, щоб одне не затверджувалося на шкоду іншому, щоб стверджуючи єдність, не зливати Особи і стверджуючи відмінності Осіб, що не розділити єдину сутність . Святі отці називали Бога Отця Божеством Джерелом. Наприклад, свт. Григорій Палама в своєму сповіданні каже: «Батько - єдина причина і корінь і джерело, в Сина і Святого Духа споглядаємо Божества». За висловом Східних отців, «один Бог тому, що один Батько».