6.2 Диявол і сатана
Слово "сатана" є неперекладне давньоєврейське слово, що означає, "противник"; в той час як слово "диявол" є перекладом грецького слова "diabolis", що означає "брехун", "ворог" або "лжеобвинувачі". Якщо ми віримо, що сатана і диявол є істоти, що знаходяться поза нами і є відповідальними за гріхи, то коли-б ми не зустрічали ці слова в Біблії, ми повинні відносити їх до такого грішного мужа. Біблійне застосування цих слів показує, що від них можуть утворюватися прикметники, що описують звичайних людей. Цей факт робить неможливим допускати думку, що слова диявол і сатана, як вони вживаються в Біблії, відносяться до якоїсь великої гріховної особистості або суті, знаходиться поза нами.
Слово "сатана" в Біблії
У 3 Царств 11:14 читаємо: "І поставив Господь (те ж саме давньоєврейське слово, що переводиться в інших місцях як" сатана ") на Соломона, Адера Ідумеянина"; і далі: "І поставив Бог Соломона ще супротивника (іншого сатану). І був він противником (сатаною) Ізраїлю" (3 Царств 11:23, 25). Це не означає, що Бог воскресив надприродну особистість або Ангела, щоб бути сатаною (противником) проти Соломона; Він споруджував звичайних людей. Матвій 16: 22-23 дає ще один приклад. Петро намагався відрадити Ісуса, щоб Він не ходив в Єрусалим вмирати на хресті. Ісус обернувся і сказав Петрові: "Відійди від Мене, сатано! Ти мені спокуса, бо думаєш не про те, що Боже, а про людське". Так, Петро був названий сатаною. Тут кристально ясно, що Христос розмовляв ні з Ангелом або чудовиськом, коли він вимовляв ці слова, він говорив з Петром.
Так як слово "сатана" означає противника, то і хороша людина, навіть сам Бог, може називатися "сатаною". По суті справи, це слово саме по собі нічого грішного не представляє. Гріховний відтінок, який має слово "сатана", частково обумовлений тим фактом, що наша гріховна природа є нашим найбільшим "сатаною" або противником. Цей відтінок також пов'язаний з вживанням даного слова в мові людей в якийсь асоціації з гріхом. Сам Бог може бути для нас сатаною, бо він вносить в наше життя випробування або стоїть на дорозі помилкового напрямки дій, на який ми, можливо, вступили. Але, якщо ми і називаємо Бога сатаною, то це не означає, що Він Сам "грішний".
Книги Царств і Хронік також дають опис цих епізодів. Чотири уривка з Євангелія говорять про одне й те ж, але використовують для цього різні стилістичні прийоми. У вірші 2 Царств 24: 1 говориться, що Бог послав Давида зробити перепис народу Ізраїлю. Відповідний опис цієї події в 1 Хронік 21: 1 дано в такому вигляді: "І повстав сатана на Ізраїля, і намовив Давида перелічити ізраїльтян". В одному уривку сказано, що Бог змусив Давида робити перепис населення, а в іншому, сатана посилає його робити те ж саме. Єдиний висновок, який напрошується звідси, полягає в тому, що Бог виступав щодо Давида як "сатана" або противник. Те ж саме Бог зробив з Іовом, посилаючи йому випробування в житті, так що Іов сказав про Нього так: "Ти змінився мені на жорстокого до мене; міцною рукою враждуешь проти мене" (Іов 30:21); фактично Іов висловився так: "Ти дієш проти мене як сатана".
Слово «диявол» в Біблії
Те ж саме відбувається і з словом "диявол". Ісус сказав: "Хіба ви не Я обрав вас дванадцять (апостолів) і один з вас диявол?" Він говорив про Юду Іскаріота, який був звичайним, смертним людиною. Він не говорив про особу з рогами або про так званому дусі. Слово «диявол» відноситься тут просто до грішної людини. 1 Тимофія 3:11 дає ще один приклад. Дружини священиків не повинні бути "наклепниці". Первісне грецьке слово тут "diabolis", яке в інших місцях перекладається як "диявол". Так Павло попереджає Тита, що літні жінки в Екклеса не повинні бути "наклепниці" або "дияволами" (Титу 2: 3). Те ж саме він сказав Тимофію (2 Тимофія 3: 1, 3): "В останні дні. Люди будуть. Богозневажники (дияволами)". Це не означає, що вони перетворяться в надлюдей, але що вони будуть набагато грішними. Повинно бути абсолютно ясно, що слова "диявол" і "сатана" не належать до загиблому Ангелу або якого-небудь грішному суті поза нами.
Гріх, сатана і диявол
Слова "сатана" і "диявол" вживаються в алегоричному сенсі для опису природних грішних схильностей, наявних у нас, про що ми говорили в розділі 6.1. Це є наш головний "сатана" або противник. Ці слова можуть також використовуватися як уособлення, і в такому випадку позначати "диявола" як нашого противника, наклепника, перекручує правду. Це - те, що являє собою наш природний "людина" - справжній диявол. Зв'язок між дияволом і нашими грішними бажаннями, гріхом, що живе всередині нас, ясно виражена в кількох уривках. "А як діти (ми) стали спільниками тіла та крови, то й Він (Ісус) став учасником їхнім, щоб (своєю) смертю знищити того, хто має владу смерті, тобто диявола" (Євреїв 2:14). Про диявола тут йдеться, як про істоту відповідальному за смерть. Але "відплата за гріх - смерть" (Римлянам 6:23). Тому, гріх і диявол виступають як однозначні поняття. Подібно до цього, Яків 1:14 говорить, що наші грішні бажання спокушають нас, ведучи нас до гріха і, отже, до смерті; а Євреїв 2:14 зазначає, що диявол приносить смерть. У тому ж самому вірші говориться, що Ісус мав нашу природу, щоб зруйнувати диявола. Це виступає контрастно з Римлян 8: 3: "Бог послав Сина Свого в подобі гріховного (тобто, в нашій людській природі) в жертву за гріх осудив гріх у тілі". Тут показано, що диявол і грішні нахили, які природно є в нашій людській природі, представляють по суті справи одне і те ж. Виключно важливо зрозуміти, що Ісус піддавався такому ж спокусі, як і ми. Нерозуміння вчення про диявола означає, що ми не можемо правильно уявляти собі природу і діла Ісуса. Тільки тому, що Ісус мав нашу людську природу, "диявола" всередині Себе, ми можемо мати надію на порятунок (Євреїв 2: 14-18; 4:15). Долаючи бажання своєї власної природи, біблійного диявола, Ісус зміг зруйнувати диявола на хресті (Євреїв 2:14). Якби диявол був особистістю, то він тоді не міг би більше існувати. Євреїв 9:26 говорить, що Христос "з'явився для жертвою знищити гріх". Євреїв 2:14 ототожнює це з твердженням, що своєю смертю Христос зруйнував диявола. Своєю смертю Ісус скасував "тіло гріховне" (Римлян 6: 6), тобто, людську природу, гріх, який виявляють у вигляді самих наших тел.
"Хто чинить гріх, той від диявола" (1 Івана 3: 8), тому що гріх є результат поступки нашим власним природним, грішним бажанням (Яків 1: 14-15), які Біблія називає "дияволом". "Для цього-то з'явився Син Божий, щоб знищити справи диявола" (1 Івана 3: 8). Якщо ми маємо рацію, кажучи, що диявол є наші гріховні бажання, тоді результатом цих наших гріховних бажань є гріх. Це узгоджується з 1 Івана 3: 5: "Він (Ісус) з'явився для того, щоб взяти гріхи наші". Це підтверджує наш висновок, що "гріхи наші" і "справа диявола" - одне і те ж. Дії 5: 3 дає ще один приклад зв'язку з цим між дияволом і нашими гріхами. Петро каже Ананію: "Для чого ти допустив сатані вкласти в серце твоє думку збрехати Духу Святому неправду сказав?" Вкладення чого-небудь в наше серце є те ж саме, що і наповнення нашого серця сатаною. Якщо ми самі вкладаємо щось в наше серце, наприклад, гріховний план, то він починається всередині нас. Якщо жінка зачинає дитину, то він не існує поза нею; він починається всередині неї. Яків 1: 14-15 використовує те ж саме поняття в описі того, як "наша похіть же, зачавши, народжує гріх, а зроблений гріх народжує смерть". Псалом 108: 6 порівнює грішної людини з дияволом: "Постав над ним нечестивого і сатана нехай стане праворуч його", тобто, буде панувати над ним (порівняйте з Псалом 110: 1).
уособлення
Однак, ви з повною підставою можете сказати: "Вся ця розмова про диявола ведеться так, як ніби він людина!" І це абсолютно вірно. Євреїв 2:14 говорить про нього, як має владу смерти. Навіть невелике заглиблення в читання Біблії показує, що в ній часто фігурує ідея уособлення, ведення розмови про абстрактне поняття, як про людину. Так, в Притчі 9: 1 говориться про жінку, яку називають мудрістю, яка побудувала собі будинок, а в Римлянам 6:23 гріх уособлюється з касиром, що видає плату у вигляді смерті. Більш детально це питання розглядається в відступ 5. Наш диявол, "diabolos", часто є наші гріховні бажання. Але людина не може мати абстрактний "сатанізм". Гріховні бажання, які є в людському серці, не можуть існувати окремо від людини; ось чому "диявол" і уособлюється. Гріх часто виступає у вигляді пана (наприклад, Римлянам 5:21; 6: 6, 17; 7: 3). Зрозуміло, тому, що "диявол" теж уособлюється; при цьому "диявол" також відноситься до "гріха". Таким же чином Павло говорить про нас, як про роздвоєних особистостях, які перебувають всередині нашої плоті (Римлян 7: 15-21), де плотська людина, "диявол", бореться з духовною людиною. Але цілком зрозуміло, що всередині нас немає в буквальному сенсі особистостей, які борються один з одним. Ця гріховна частина нашої природи в Матвій 6:13 уособлюється словом "лукавий", в значенні біблійний диявол. В 1 Коринтян 5:13 те ж саме слово, що позначає "лукавий", перекладається як "розбещений", показуючи, що, коли людина поступається гріха, тобто своєму "лукавому", то він сам стає "розбещеним", або "дияволом" .
"Диявол" і "сатана" в політичному контексті
Слова "диявол" і "сатана" вживаються також при описі порочного, гріховного світу, в якому ми живемо. Про громадських, політичних і псевдо-релігійних ієрархіях людства можна говорити в сенсі "диявол". Диявол і сатана в Новому Завіті часто ставляться до політичної і громадської влади єврейської і римської систем. Так ми читаємо про диявола, який втягує віруючих в темницю (Одкровення 2:10); при цьому маються на увазі римські влади, що укладають віруючих в в'язниці. У цьому ж самому контексті ми читаємо про Церкви в Пергамі, що знаходиться поблизу сидіння або престолу сатани, тобто, тут мова йде про місцезнаходження правління римської колонії, яке було в Пергамі, де також перебувала група віруючих. Ми не можемо говорити, що сатана сам, якщо він існує, особисто мав престол в Пергамі.
Індивідуальний гріх визначається як порушення Божого закону однією людиною (1 Івана 3: 4). Але гріх, виражений колективно, як політична і громадська сила проти Бога, є більш могутня, ніж індивідуальна. Ця колективна сила, яка іноді уособлюється як потужне істота, називається дияволом. У цьому сенсі Іран та інші ісламські країни називають Сполучені Штати "великої сатаною", тобто, великим противником для їх курсу в політичному і релігійному напрямку. Це один із прикладів, що ілюструють як слова "диявол" і "сатана" часто вживаються в Біблії.
На закінчення, мабуть, треба сказати, що з цього питання більш, ніж по будь-якому іншому, важливо засновувати наше розуміння на узагальненому висновку, зробленому по всій Біблії, а не робити серйозні висновки, виходячи з декількох віршів, що містять швидкоплинні фрази , що відносяться до загальнопоширеним думок про диявола. Розділи 6.1 та 6.2 корисно буде уважно прочитати ще раз. У них дано короткий виклад того погляду, який дає правильне розуміння всіх уривків щодо диявола і сатани. Ці слова можуть вживатися для освіти звичайних прикметників або в деяких місцях вони відносяться до гріха, який відбувається з вини нашої власної людської природи. Деякі з найбільш перекручено розуміються уривків, які наводяться в підтримку широко поширених повір'їв, розглядаються в відступ, що приводяться в кінці цього розділу.