Органічне і неорганічне тіло людини
Тільки в суспільстві його природне буття є для нього його людським буттям.
К. Маркс
Проаналізуємо цю обставину трохи докладніше, заздалегідь маючи на увазі заперечення такого роду: навіщо, мовляв, протиставляти одну тезу іншому? Хіба так вже невірно твердження, згідно з яким індивідуальна психіка є не що інше, як сукупність «психічних функцій мозку», сукупність проявів, обумовлених його пристроєм?
Поки фізіолог залишається фізіологом, тобто до тих пір, поки його цікавить саме мозок, а не особистість, він так і повинен міркувати. І це цілком зрозуміло: якщо ви вивчаєте мозок, то вас все інше цікавить лише остільки, оскільки в цьому іншому так чи інакше проявляється пристрій і робота мозку. Але якщо ваша мета - вивчення особистості, то ви на мозок повинні дивитися як на один з органів, за допомогою яких реалізується особистість, яка представляє собою куди більш складне утворення, ніж мозок і навіть ніж вся сукупність органів, що утворюють живе тіло індивіда.
Таємниця людської особистості тому-то століттями і залишалася для наукового мислення таємницею, що її розгадку шукали зовсім не там, де ця особистість існує реально. | 329 | Зовсім не в тому просторі: то в просторі серця, то в просторі «шишкоподібної залози», то взагалі поза простором, то в особливому «трансцендентальної» просторі, в особливому безтілесному ефірі «духу».
Таким чином, «тіло» людини, що виступає як особистість, - це його органічне тіло разом з тими штучними органами, які він створює з речовини зовнішньої природи, «подовжуючи» і багаторазово посилюючи природні органи свого тіла і тим самим ускладнюючи і різноманіття свої взаємні відносини з іншими індивідами, прояви своєї «сутності».
Особистість не тільки існує, а й вперше народжується саме як «вузлик», що зав'язується в мережі взаємних відносин, які виникають між індивідами в процесі колективної діяльності (праці) з приводу речей, створених і створюваних працею.
І мозок як орган, безпосередньо реалізує особистість, проявляє себе таким лише там, де він реально виконує функцію управління «ансамблем» відносин людини до людини, опосередкованих через створені людиною для людини речі, тобто там, де він перетворюється в орган відносин людини до людини , або, іншими словами, людини до самої себе.
| 330 | Усередині тіла окремого індивіда реально існує не особистість, а лише її одностороння ( «абстрактна») проекція на екран біології, здійснювана динамікою нервових процесів. І те, що в побуті (і в уявно матеріалістичної традиції) називають «особистістю», або «душею», не їсти особистість в справді матеріалістичному розумінні, а лише її однобоке і не завжди адекватне самопочуття, її самосвідомість, її зарозумілість, її думка про самій собі, а не вона сама як така.
Розумінню марксистського вирішення проблеми «сутності людини», сутності людської індивідуальності (особистості, «душі») якраз і заважає архаїчна логіка мислення, згідно з якою «сутність» у всіх людей повинна бути одна і та ж, а саме біологічна однаковість пристрою їхніх тіл, а «відмінності» між ними визначаються індивідуальними варіаціями цієї біологічної природи.
Згідно марксової логіці, «сутність» кожного окремого індивіда вбачається не в абстрактній однаковості їх, а, навпаки, в їх конкретної сукупності, в «тілі» реального ансамблю їх взаємних відносин, різноманітне опосередкованих речами. «Існування» ж кожного окремого індивіда розуміється не як «конкретне спотворення» цієї абстрактної «сутності», а, навпаки, як абстрактно-часткове здійснення цієї конкретної суті, як її фрагмент, як її явище, як її неповне і тому неадекватне втілення в органічному тілі кожного індивіда. Особистість тут розуміється цілком матеріалістично, цілком матеріально-тілесно - як реальна тілесно-речова сукупність матеріально-тілесних відносин, сполучних даного індивіда з будь-яким іншим таким же індивідом культурно-історичними, а не природно-природними узами.
Тільки на такому шляху можна зняти дуалізм «душі» і «тіла» матеріалістично: ніякого відношення між «душею» і «тілом» людини немає і бути не може, бо це - безпосередньо - одне і те ж, тільки в різних його проекціях, в двох його різних вимірах; «Одухотворене тіло» - сукупність ( «ансамбль») цілком тілесно-речових процесів, здійснюваних цим тілом.
Це «тіло» (його внутрішнє членування, його внутрішню організацію, його конкретність) і доводиться розглядати, щоб зрозуміти кожен його окремий орган в його живому функціонуванні, в сукупності його прямих і зворотних зв'язків з іншими такими ж живими органами, при цьому зв'язків цілком предметних , тілесно-речових, а зовсім не тих ефемерних «духовних відносин», в системі яких завжди намагалася і намагається розглядати особистість будь-яка ідеалістично орієнтована психологія (персоналізм, екзистенціалізм і т. п.).