Айдин Алі-заде, науковий співробітник Інституту філософії і політико-правових ісследованійНаціональной Академії наук Азербайджану
Ашарізм є однією з основних світоглядних шкіл ортодоксального сунітського ісламу. Його засновником був видатний мусульманський мислитель і філософ Абу аль-Хасан аль-Ашари (260/873 - 330/985), який був сучасником іншого видатного ортодоксального мусульманського мислителя і філософа Абу Мансура аль-Матуріді з Самарканда.
Абу аль-Хасан аль-Ашари жив і творив в Басрі, на півдні Іраку, який в той час був одним із центрів суспільно-філософської думки мусульманського світу. Тут розвивалися багато напрямків філософських шкіл, проводилися бурхливі полеміки між їх представниками. Серед усіх напрямків мусульманської думки особливо виділялися представники відомої філософсько-раціоналістичної школи мутазилитов, представником якої довгі роки був Аль-Ашари.
Пізніше Абу аль-Хасан аль-Ашари переглянув свої переконання, відійшов від мутазілізм і почав закладати філософсько-світоглядні основи ортодоксального ісламу, який в той час потребував філософському осмисленні і раціональних підходах до різних ідеологічних проблем. Ця потреба була викликана необхідністю адекватної відповіді на раціоналістичну критику багатьох положень Корану і Сунни з боку критиків. Без серйозного філософського осмислення і систематизації світоглядних положень релігії протистояти численним опонентам уявлялося практично неможливою справою. Традиційні методи тлумачів Корану і знавців хадисів не могли дати відповідей на багато питань, які торкалися освічені представники різних філософських шкіл.
Ставши на ортодоксальні сунітські позиції Абу аль-Хасан аль-Ашари поставив своє блискуче знання філософських методів їм на службу і здобув собі популярність у всьому мусульманському світі. Завдяки розробленим ним положенням виявилося можливим успішно протистояти практично всім опонентам. Як і Абу Мансур аль-Матуріді він розробив світоглядну доктрину, в якій положення Божественного одкровення і їх раціональне сприйняття не суперечили один одному.
Філософські погляди Аль-Ашари з проблеми Божественних атрибутів були в основному схожими з матурідійскімі. На відміну від матрудійской філософії, у нього все божественні атрибути розділені на сифат-і сальбіййа (тобто атрибути, властиві тільки Аллаху і не властиві створеному Ним буття), сифат-і субутіййа (доказові атрибути) і сифатуль-асма (атрибути властиві особистості Аллаха), які збігаються з положеннями доказових атрибутів.
До сифат-і сальбіййа відносяться всі положення особистісних атрибутів Аллаха в матрудійской філософії. це
1) вуджуд - необхідність існування Аллаха
2) Кидам - предвічний.
3) Бакай - вічність.
4) Вахданіййа - єдиність.
5) Мухаліфатуль-хавадіс - неповторно.
6) Киямун бі-нафсіхі - сталість.
До сифат-і субутіййа, також, як і в положеннях матрудійской філософії, відносяться
1). Хаййат - життя.
2) Європейський крупно - знання.
3) Сам '- слух.
4) Басарія - зір.
5) Ирада - воля.
6) Кудра - міць.
7) Калам - слово.
Однак у ашарити відсутнє положення про таквіне - здатності Бога до створення. Природно, що вони його визнають, але спеціально не виділяють в якості доказового атрибута Бога.
До сифатуль-асма ж відносяться наступні положення:
1) Хай (вічне життя);
2) Алім (всезнання);
3) муріди (бажання);
4) Кадір (необмежена сила);
5) Самі (здатність чути абсолютно все);
6) Басір (усебачення);
7) Мутакаллім (здатність говорити незбагненним для людини шляхом).
Ашари дотримувався ортодоксальних сунітських поглядів і будував своє вчення на беззастережному дотриманні Корану, Сунні, переказами, які виходили від сподвижників Пророка (Сахаб) і наступного за ними покоління (табиинов), повідомлення від яких були передані передавачами і дійшли до його часу. При цьому Ашари визнавав все релігійні повідомлення і не ставив різниці між тим, чи дійшло те чи інше повідомлення (хабар) в передачі однієї особи (ахад) або багатьох осіб (мутеватір). На відміну від шиїтів, Ашари не ставив також відмінностей між сподвижниками Пророка Мухаммада і визнавав їх усіх. Ідеальним мусульманським політичним правлінням він вважав часи перших чотирьох праведних халіфів (Рашидов). Визнавав Ашари і Карамат - стан осяяння, яке Бог може давати деяким праведним людям. Однак Карамат принципово відрізняється від прямого одкровення (вахй), яке давав Бог своїм посланцям.
Зазначені вище положення свого вчення про атрибути Аллаха Ашари протиставив як вченню антропоморфістов, які сприймали атрибути буквально, уподібнюючи їх людським, так і мутазилитов, які брали в якості атрибутів тільки вуджуд, Кидем, Бека і Вахданіййат. Що ж стосується інших атрибутів, то мутазиліти їх відкидали вважаючи, що вони відносяться до Божественної особистості і є лише Його іменами також як згадувані в Корані імена «Милостивий«, «Милосердний» і т.д.
Щодо інших атрибутів Бога, що згадуються в Корані, таких як лик, руки і т.д. Ашари, на відміну від мутазилитов, визнавав їх існування, проте на відміну від антропоморфістов стверджував, що вони не є подобою людських. У своїй книзі «Ібана», де він висловив світоглядні основи своєї доктрини Ашари писав: «Хтось може запитати:« Чи вірите ви в існування лику Аллаха? »У відповідь ми повинні сказати, що ми дійсно віримо в існування лику Аллаха, тому що великий і могутній Господь сказав: «Вічний лише лик Господа твого, преславний і благородний» (Ар-Рахман 55/27] ». і далі він продовжував:« чи вірите ви в існування двох рук Аллаха? »у відповідь ми повинні сказати, що ми дійсно віримо в це, але не надає рукам Аллаха форму. Великий і могутній Панів ь сказав: «Рука Аллаха - над їх руками». (Аль-Фатх, 8/10). Однак можливо, що в подальшому він відмовився від цих поглядів і став сприймати ці атрибути як алегорії. Зокрема в своїй книзі «Лем'а »він сприймав поняття Божественних рук як Кудра (вираз Божественного всемогутності). тобто так само, як це робили мутазиліти.
З проблеми свободи волі людини і Божественного приречення Аль-Ашари зайняв середню позицію між - прихильниками вільної волі (кадарітамі) і прихильниками абсолютної зумовленості (джабрітамі). Він визнавав відповідальність людини за свої вчинки. Але в той же час заперечення Божественного промислу в цьому питанні ставило під питання такі атрибутивні якості Бога як Його всезнання і всемогутність. Тому Ашари вважав, що всі дії людини створені Богом. А людина їх набуває в касбе. Касба - це з'єднання діяння, яке замишляється і виповнюється людиною з волею Бога. Людина не має впливу на Касба. Однак ашарити вважали, що Касба творить Бог. Тому їх критики вважали що, по питанню про приречення і свободу волі, вони наближалися до позиції прихильників абсолютної Божественної обумовленості - джабрітам, які заперечували наявність у людини свободи волі. Матуріді ж, який прийняв ашарітскій Касба, на відміну від них вважав його вихідним від людини, що навпаки, наближало матурідітов до кадарітам.
З проблеми можливості споглядання Аллаха (руййатуллах), Ашари визнавав це для праведників в раю згідно аяту Корану 75: 22. Однак він підкреслював, що подробиці руййатуллаха, і то, як він буде відбуватися, неможливо усвідомити за допомогою людського розуму. На відміну від нього, мутазиліти заломлює цю тезу крізь призму людського мислення, стверджували, що дане твердження Корану потрібно розуміти тільки як алегорію, так як в противному випадку вийде, що Бог для видимості повинен знаходитися в певному просторі, що неможливо для Нього як для Творця . На відміну від мутазилитов і ашарити, мушаббіхіти (антропоморфісти) вважали, що Бог дійсно постане перед людьми в раю в певній формі.
Коран в ашарізме, як і в матурідізме, є вічним і нествореним словом Божим. Однак букви, чорнило, листи на яких він записаний створені. Мутазиліти ж вважали його створеним.
У питанні про великих гріхах (кабира) мутазиліти дотримувалися думки про те, що якщо грішник не покається в них, то він буде введений Богом в пекло. На відміну від них крайніх поглядів дотримувалися Хариджити, які вважали неправильним будь-якого вчинила їх мусульманина, і мурджіітов, які, навпаки, вважали, що якщо у людини є щира віра, то вчинення гріхів не може йому зашкодити. Ашарити ж дотримуються думки, що грішник залежить від волі Божої. Якщо Бог побажає, то може покарати його, а якщо забажає - пощадити. Але в кінцевому підсумку будь-який грішний мусульманин увійде в рай.
Ашари повністю визнавав положення про муки в могилі, які є початком потойбічне життя, наступної безпосередньо після земної. Згідно з мусульманським віровченням, вже в могилі для кожної людини починається потойбічне життя і перші розгляди щодо прожитого їм земного життя. У цьому питанні він піддав запеклій критиці мутазилитов, які не визнавали це положення.
Ще одним об'єктом спору для різних мусульманських груп була проблема шафаата. Шафаат це заступництво, яке буде дозволено Аллахом зробити в день Страшного суду пророкам на чолі з пророком Мухаммадом, за всіх грішників-мусульман для того, щоб вони були позбавлені від пекельних мук і увійшли в рай. Про це згадується в кораническом аяте 20: 109. Мутазиліти повністю заперечували шафаат. На відміну від них шиїти вважали захисниками не тільки Пророка, але і шанованих ними його нащадків - імамів. Ашари же вважав заступником тільки Пророка Мухаммада.
Світоглядні принципи, розроблені Ашари, були успішно апробовані в полеміці з іншими філософськими навчаннями і стали основою для ортодоксального ісламського вчення. Його вчення стало так популярно в мусульманському світі, що Аль-Ашари називали лідером сунітів (імамом ахль аль-сунни). Ідеї Аль-Ашари в подальшому були ще більш розвинені багатьма його послідовниками, серед яких був відомий вчений Бакіллані (пом. В 403/1013).
Пізніше окремі положення вчення Ашари були піддані критиці з боку представників школи салафітів (послідовників Ібн Тейма). Іншим відомим критиком ашарізма був Ібн Хазм, який вважав що Ашари з різних питань схилявся то в бік джабрітов (як в питанні про наявність вільної волі людини), так і в бік мурджіітов (як з проблеми здійснення великих гріхів). Але незважаючи на цю критику вчення Абу аль-Хасана аль-Ашари зайняло своє гідне місце не тільки в ортодоксальному Ісламі, але і в історії світової думки.