Хто і звідки?
Предтечі
Бути - значить бажати
Етика
Як приборкати волю?
Філософія як естетика
Смерть як зцілення
спадкоємці
час
додаток
«Пекло! - Пекло та рай! - крики розпачу! крики радості! - прокляття знедолених! піснеспіви обраних! - душі покійних, подібні гірським дубів, викорчувати бісами! душі покійних, подібні польовим квітам, зібраним ангелами! ».
Тоді ще не відали, що душі - неподільні сплав цих дубів і цих квітів, пекла і раю, радості і прокльони, клятви і клятвопорушення, життя і смерті.
Сонце, небо, земля і людина - все мало початок, всьому прийшов кінець! Чийсь голос потряс небуття. - «Сонце!» - заволав цей голос з порога променистого Єрусалиму. - «Сонце!» - відгукнулось багаторазове відлуння невтішної Іосафатову долини. - І сонце розкрило свої золоті вії, звернувши погляд на хаос світів.
Отже, слово сказано: Іосафатова долина - місце страшного суду.
Сьогодні, всупереч шіллерівським Б о г а м Г р е ц і і, ми знаємо, що навіть в епоху «грецького чуда» світогляд багатьох схоларх, що стояли біля колиски європейських культур, було куди ближче до аллармізму Шопенгауера, ніж до оптимізму Винкельмана. Похмурі міфи про вбивстві Филомелой власного сина або про людей - падаючих листі (Гомер), трагічна доля великих героїв-воїнів (Ахілл), загибель Одіссея від руки його сина телегонії, картина деградації людства у Гесіода, песимізм грецької лірики, солоновская «все люди нещасні », приниження людини у Семоніда, похмурість Пиндара, жовч Арістофана, грецька трагедія, біантовское« переважна більшість людей досить кепсько », нарешті, багаторазово повторене Стобея« для людей найкраще зовсім не народитися, а, народившись, як можна швидше пройти через браму Аїда »- все це невід'ємна частина людської мудрості, тим більш дивна, що належить не епосі занепаду, а олімпійської епоху сходу.
Я не думаю, що для успішного руху вперед, іменованого прогресом, оптимізм більш привабливий, ніж песимізм, - хоча б тому, що вони не існують окремо. Все античне світогляд - від Гомера і Гесіода до Піндара і Сафо - нероздільний симбіоз надії і аллармізма. Щоб рухатися вперед, необхідно в такій же мірі вірити в рух, в якій остерігатися його результатів. Некомпетентна віра - тисячі прикладів! - куди частіше приносить гіркі плоди, ніж незацікавлена і неангажоване споглядання.
Філософи-поети, такі, як Паскаль, Лейбніц, Шопенгауер, К'єркегор, Ніцше, Ортега, Данило Андрєєв, вигідно відрізняються від метафизиков-логіків тим, що при читанні їх вогненних творів ми не стільки зміцнюємося в їх вірі, скільки починаємо розуміти, що істина може бути прямо протилежною тому, що стверджує кожен з них. Це говорю не я - це свідчить Антоніо Мачадо.
Говорячи «світ є моє уявлення», Шопенгауер мав на увазі не те, що світу поза мною немає, але те, що, скільки людей, стільки уявлень. Кант не довів цю доктрину до кінця - він кинувся рятувати мораль, а ось Шопенгауер, не злякавшися наслідків, розширив уявлення до всієї потужності людської суб'єктивності. Зовнішній світ для нього - доступна нашим поданням множинність, через яку проявляється єдина першооснова буття - воля до життя.
Багато, в тому числі Володимир Соловйов, обмежувалися поданням як баченням світу, в той час як шопенгауеровскім звільнення від волі було відходом у небуття, але звільненням від несвідомого воління, катарсисом, зануренням в чистий світової інтелект, в художнє незацікавлена насолода.
Гіпостазірованние шопенгауерівська воля занадто багатьом затуляла пишність шопенгауеровского субьективизма, шопенгауеровского екзистенціалізму з його торжеством особистісного начала.
Якщо хочете, філософія Шопенгауера за своєю суттю плюралістична і пронизана складною ієрархією ідей. Перед генієм постає вічність. Але в кожен даний момент людина визиску і бачить лише один елемент її самовияву. Істина - нескінченна. Кожному великому людині дано побачити свій зріз істини.
Яким же був цей чоловік? Болючим, недовірливим, замкнутим, які відчувають себе мучеником, мучеником. Печаткою нездоров'я відзначено і його творчість. Але це було не стільки фізичне нездоров'я, скільки надчутливість до болю, повна відсутність здатності переносити страждання. Ймовірно, Шопенгауером був властивий мазохізм. У одного з біографів знаходжу: «Чим презирство уявляв собі Шопенгауер світ, тим вище здавалися йому страждання, тим глибше самонасолоди».
Уже в юності в характері А. Шопенгауера з'явилися задатки похмурості, які пізніше розвинулися в чорну меланхолію і песимізм, що наклали явний відбиток на його філософію. Після трагічної смерті батька, що потрясла надчутливий розум, його мати Ганна Шопенгауер, відома в Німеччині письменниця, переселилася у Веймар, де в їхньому будинку можна було бачити Гете, братів Шлегелей, Виланда, Грімма, інших знаменитостей. Шопенгауер виніс із зустрічей з ними одну тільки гіркота, бо його артистична натура була глибоко вражена тим, що, на відміну від «кола матері», він був змушений займатися ненависною комерційною діяльністю.
Для характеристики юнаки приведу лист його матері, написане 19-річному синові:
Для мого щастя необхідно знати, що ти щасливий, але ми обидва можемо бути щасливі і живучи порізно. Я не раз говорила тобі, що з тобою дуже важко жити, і чим більше я в тебе вдивляюся, тим ця труднощі стає для мене очевидніше. Ніде правди діти від тебе, що поки ти залишишся таким, який ти є, я готова зважитися скоріше на будь-яке інше жертву, ніж на цю. Я не заперечую твоїх хороших якостей; мене відокремлюють від тебе не твої внутрішні якості, а твої зовнішні манери, твої звички, погляди, судження; словом, я не можу зійтися з тобою ні в чому, що стосується зовнішнього світу. На мене справляють також переважна дію твоє вічне невдоволення, твої вічні скарги на те, що неминуче, твій похмурий вигляд, твої дивні судження, висловлювані тобою, точно вислови оракула; все це гнітить мене, але нітрохи не переконує. Твої нескінченні суперечки, твої вічні скарги на дурість світу і на нікчемність людини заважають мені спати по ночах і тиснуть мене, точно кошмар.
Не сприяли поліпшенню характеру та інші життєві обставини: невизнаність, глузування і анекдоти, погані відносини з колегами, Домовласниця, жінками. Лекції приват-доцента Берлінського університету ніколи не відвідувало понад п'ять студентів, але потім Шопенгауер позбувся і їх. З 800 примірників основного праці Шопенгауера М і р к а до в о л я і п р е д с т а в л е н і е вдалося продати не більше ста, інші були знищені видавцем. Він явно не був улюбленцем долі, про що свідчать його афоризми: «Мій час і я не відповідають один одному - це ясно», і «. бувають заслуги без слави і слава без заслуг ». Запізніле визнання, яке прийшло незадовго до смерті, він назве «комедією свого успіху».
Будучи інтровертом і вірячи в спадковість (його батько збожеволів і скінчив самогубством), він жив в атмосфері постійного страху, псуючи життя самому собі і оточуючим. Для людини немає нічого страшнішого, ніж страх, - це знав ще Бекон, - і життя в атмосфері страху не прикрашає мучеників. Людські якості Шопенгауера не викликають симпатії: дріб'язковість, заздрість, снобізм, зарозумілість, честолюбство, що межує з манією величі ( «моє вчення піднімається, як прекрасний ландшафт з ранкового туману»). Він був начисто позбавлений співчуття до інших людей, хоча багато говорив про нього в своїй книзі. Вважаючи себе космополітом, він був заражений вірусом антисемітизму. Видаючи себе за святого, він не був здатний ні до каяття, як Ашока, ні до аскетизму, як Будда, ні до боротьби, як Леопарді. Альберт Швейцер писав: «Не в силах жити в злагоді з проголошеним ним світоглядом заперечення життя, він чіпляється за життя і за гроші, насолоджується кухнею і любов'ю і більше зневажає людей, ніж співчуває їм». Філософія аскетичного естетизму легко уживалася в ньому з епікурейством, презирство до жінок з залицянням за ними, високий стиль з лютим знущанням над більш щасливими сучасниками.
На думку Куно Фішера, Шопенгауером властиво вражаюче незнання людей. З цього приводу Фішер навіть призводить рядок Гете з його Т а з с о:
Боїться людей лише той, хто їх не знає,
А хто уникає їх, той скоро не буде їх знати.
Але я не поділяю цієї точки зору. Інтроверти якраз глибше всіх знають людини - скажімо, Марсель Пруст, Франц Кафка і Роберт Музіль. Тут справа не в незнанні, а в перспективі, глибині, точці огляду.
При всьому тому Артур Шопенгауер завжди жив у світі ідей і фантазій, надавав великого значення культурі, будував свою етику на відсутньому у нього особисто співчутті, і навіть його песимізм не була есхатологією розчавленого життям людини, а песимізмом творця, з приводу якого хтось сказав :
Генії, як би вони нас в цьому не запевняли, ні в якому разі не песимісти, бо вони повинні з о з д а в а т ь і н а д е я т ь с я.
Найвищу цінність Шопенгауер вбачав в особистості людини, в його талантах і здібностях. Ні положення в суспільстві, ні багатство і слава - не є свідченнями щастя: всі насолоди і розкіш дурня жалюгідні порівняно з творінням Сервантеса, які пишуть в тісному в'язниці свого Дон Кіхота.
Але в порівнянні з істинними особистими достоїнствами - великим розумом або великим серцем - всі переваги, що доставляються становищем, народженням, хоча б царственим, багатство і т. П. - укладає Шопенгауер, - виявляються тим же, чим виявляється театральний король в порівнянні з сьогоденням.
Задовго до Еріха Фромма Артур Шопенгауер вирішує проблему «бути чи мати» на користь автентичності, суверенності, самостійності особистості, стоїчно протистоїть спотвореним, хибним потребам людини.
БУТИ - ОЗНАЧАЄ БАЖАТИ
Все суще є щось хоча.
Ф. Ніцше
О, я хочу безумно жити:
все суще - увічнити,
безособове - став чоловіком,
нездійснене - втілити!
А. Блок
Добре, коли людина розраховує тільки на себе і для кого «я» є все.
А. Шопенгауер
ЯК ПРИБОРКАТИ ВОЛЮ?
Чи не той гідний поклоніння, хто завоював світ,
а той, хто подолав його.
А. Шопенгауер
ФІЛОСОФІЯ ЯК ЕСТЕТИКА
СМЕРТЬ ЯК ЗЦІЛЕННЯ
Філософствувати - значить вчитися жити
або, що те ж, - вчитися вмирати.
К. Ясперс
Ідея тлінність людського існування, мотив світової скорботи, концепція смерті як зцілення, - можливо, найдавніша філософська і поетична ідея, яка прийшла до нас з лірики стародавнього Єгипту, індійської філософії і китайської поезії Цюй Юаня і Чжан-циня. В піснях і гімнах країни Осіріса, виконуваних під акомпанемент Лютень, тимпанів і систров, в С п о р е р а з о ч а р о в а н н о г о с о з в про е й д у ш о ї, в передсмертних віршах Цюй Юаня З к а м н е м у о б ь я т і я х:
Як брудний світ! Ніхто мене не знає,
І нікому свою відкрити мені душу. -
в ведійської і грецької філософії трагічної нотою звучить інтелектуальне заперечення світу і засудження життя.
«Найкраще він не родився, а, народившись, померти» - Аристотель вважав, що вперше цю сакраментальну фразу вимовив поет Феогнид. Але хто знає першого.
У Софокла в Е д і п е це звучить так:
Мій час і я не відповідають один одному - це ясно.
А. Шопенгауер
Якщо у кожного часу свої сни, то прогрес - сновидіння XIX в.
А. Шопенгауер
А. Шопенгауер
Афоризми життєвої мудрості
Глава з 3-го тому 10-томника І.І.Гаріна "Мудрість століть". Цитування та примітки вказані в тексті книги.