2.1. Держава за Арістотелем ............................................. .. ......... 3
Список використаної літератури. .............................................. ... .16
Політична ідеологія Стародавньої Греції, як і інших країн давнини, формувалася в процесі розкладання міфу і виділення відносно самостійних форм суспільної свідомості. Розвиток цього процесу в античній Греції, де склалося рабовласницьке суспільство, мало значні особливості в порівнянні з країнами Стародавнього Сходу.
Криза міфологічного світогляду і розвиток філософії змусили ідеологів полісної знаті переглянути свої застарілі погляди, створити філософські доктрини, які здатні протистояти ідеям демократичного табору. Свого найвищого розвитку ідеологія давньогрецької аристократії досягає в філософії Аристотеля.
Серед творів Аристотеля важливе місце займають трактати «Політика» і «Нікомахова етика», в яких філософ виклав своє політико-правове вчення.
Завдання даного реферату: розглянути погляди Аристотеля на право і державу.
2. Основна частина
2.1 Держава за Арістотелем
Сутність політики Аристотель розкриває через її мета, а вона, на думку філософа, найвища - виховна і полягає в тому, щоб надати громадянам хороші якості і зробити їх людьми, які надходять прекрасно. Інакше кажучи, «мета політики - благо, притому справедливе, тобто загальне благо». Тому політик повинен шукати найкращого, т. Е. Найбільш відповідає зазначеної мети, політичного устрою 1.
Об'єктами політичної науки є прекрасне і спра-ведлівого, але ті ж об'єкти як чеснот вивчаються і в етиці. Етика постає як початок політики, введення до неї.
Аристотель розрізняє два види справедливості: зрівнював-щую і розподіляє.
Критерієм зрівнює справедливий-вості є «арифметичне рівність», сферою застосований-ня цього принципу - область цивільно-правових угод, відшкодування збитку, покарання і т. П.
Розподіляє справедливість виходить з принципу «геометричного рівності» і означає розподіл загальних благ по гідності, пропорційно внеску і внеску того чи іншого члена спілкування. Тут можливо як рівне, так і нерівне наділення відповідними бла-гами: грошима, владою, чести.
Основним підсумком етичних досліджень, істотним для політики, є положення про те, що політична справедливість можлива лише між вільними і рівними людьми, які належать до однієї спільноти, і має на меті іхсамоудовлетворённость 1.
Держава, за Арістотелем, утворюється внаслідок природного потягу людей до спілкування: «Ми бачимо, будь-яка держава є свого роду спілкування» 2. Першим видом спілкування є сім'я, з декількох сімей з'являється рід, селище, а об'єднання кількох селищ становить держава - вищу форму людського співжиття.
Аристотель виділяв три види спілкування в родині:
1.Власть чоловіка над дружиною;
2. влада батька над дітьми;
3. влада домовладики над рабами.
Будь-яке ж спілкування організується заради будь-якого блага (адже
будь-яка діяльність має на увазі передбачуване благо), то, очевидно, все спілкування прагнуть до того чи іншого блага, причому більше за інших, і до вищого з усіх благ прагне те спілкування, яке є найбільш важливим з усіх і обіймає собою всі інші спілкування. Це спілкування і називається державою або спілкуванням політичним.
Суспільство, що складається з кількох селищ, є цілком завершене держава 3.
Держава належить до того, що за своєю природою.
Людина за своєю природою є істота політична.
Політичний устрій є той порядок, який лежить в основі розподілу державної влади і визначає собою як верховну владу, так і норму всякого в ньому гуртожитку.
Політичний устрій передбачає верховенство права; бо де не панують закони, там немає політичного устрою.
Держава утворюється завдяки моральному спілкуванню між людьми. Політичне співтовариство спирається на однодумність громадян щодо чесноти. Як найбільш досконала форма спільного життя, держава передує родині і селищу, т. Е. Є метою їх існування.
«Держава не є спільність місця проживання, воно не створюється для запобігання взаємних образ чи заради зручностей обміну. Звичайно, всі ці умови повинні бути в наявності для існування держави, але навіть і при наявності всіх їх, разом узятих, ще не буде держави; воно з'являється лише тоді, коли утворюється спілкування між сім'ями і родами заради благої життя »1.
Аристотель підкреслює, що «держава за своєю природою безліч», «щось складне», «складається з багатьох частин», причому один одному неподібних. Перш за все, це люди, бо з людей однакових держава утворитися не може. Кожен повинен бути знавцем своєї справи, бо «одна людина найкращим чином може виконати тільки одну справу».
Аристотель виділяє також в державі вдячних і невдячних, багатих і бідних, вихованих і невихованих, вільних і рабів. Він докладно описує елементи, необхідні для існування держави, розрізняючи елементи якості і елементи кількості: під елементами якості він розуміє свободу, виховання і благородство народження, а під елементами кількості - чисельна перевага маси 2.
У відношенні приватної власності Аристотель стверджує, що «приватна власність корениться в природі людини, в його власній любові до себе». Власність повинна бути загальною тільки у відносному сенсі, а взагалі приватної: «До того, що становить предмет володіння дуже великого числа людей, додається найменша турбота». Люди дбають найбільше про те, що належить особисто їм.
Аристотель виступав рішучим противником усуспільнення майна, як це було у Платона: «Важко виразити словами, скільки насолоди в свідомості того, що щось належить тобі».
Таким чином, він виправдовує існування приватної власності.
Рабство теж, за Арістотелем, корениться в природі і є елементом сім'ї. На захист рабства філософ наводить такі аргументи. Вирішальний серед них - природні, природні відмінності між людьми.
Рабство встановлено природою, варвари, які володіють могутнім тілом і слабким розумом, здатні виключно до фізичної праці. Аристотель закликав полювати на них, як на диких тварин, поневолювати варварів силою: «Така війна за своєю природою справедлива».
Рабство з економічного боку викликано потребами ведення господарства і виробничої діяльності: «Якби ткацькі човники самі ткали, а плектри самі грали на кіфарі, тоді й зодчі не потребували б в працівниках, а панам не потрібні були б раби».
Державний устрій, за Арістотелем, - це розпорядок в області організації державних посад взагалі, і в першу чергу верховної влади: верховна влада всюди пов'язана з порядком державного управління, а останній і є державний устрій: «Я маю на увазі, наприклад, те, що в демократичних державах верховна влада - в руках народу; в олігархіях, навпаки, в руках небагатьох; тому і державний устрій в них ми називаємо різним ».
Різноманіття форм політичного устрою пояснюється тим, що держава є складне ціле, безліч, що складається з багатьох і різних, неподібних частин. У кожній частині свої уявлення про щастя і засоби його досягнення; кожна частина прагне взяти владу в свої руки, встановити свою форму правління 1.
Крім того, одні народи піддаються тільки деспотичної влади, інші можуть жити і при царської влади, а для інших потрібна вільна політичне життя.
Але головна причина в тому, що у всякому державі відбувається «зіткнення прав», бо на владу претендують і благородні, і вільні, і багаті, і гідні, а також взагалі більшість, яка завжди має переваги перед меншістю. Тому і виникають, змінюють один одного різні політичні устрої. При зміні держави люди залишаються тими ж самими, змінюється лише форма управління.
Аристотель ділить політичні пристрої за кількісним, якісним і майновому ознаками. Держави розрізняються, перш за все, тим, в чиїх руках влада - в однієї особи, меншості або більшості. І одну особу, і меншість, і більшість можуть правити правильно і неправильно.
Крім того, меншість чи більшість може бути багатим або бідним. Але так як зазвичай бідні в державі становлять більшість населення, а багаті - меншість, то розподіл за майновою ознакою збігається з поділом за ознакою кількісного. В результаті виходить шість форм політичного устрою: три правильні і три неправильні.
Головне завдання політичної теорії Аристотель бачив в тому, щоб відшукати досконале державний устрій. З цією метою він докладно розбирав існуючі форми держави, їх недоліки, а також причини державних переворотів.
Правильними формами держави є монархічне правління (царська влада), аристократія і політія, а відповідними помилковими відхиленнями від них - тиранія, олігархія і демократія.
Сам по собі перелік форм держави не є оригінальним. Приблизно таку ж класифікацію можна знайти і в діалозі Платона «Політик». Однак новим в теорії Аристотеля було те, що він спробував звести все різноманіття державних форм до двох основних - олігархії і демократії. Їх породженням або змішуванням є всі інші різновиди влади.
Найкращою формою правління Аристотель називає политтю. У політії править більшість в інтересах загальної користі. Всі інші форми являють собою ту чи іншу відхилення від політії.
Серед ознак політії виділяються наступні:
· Переважання середнього класу;
· Торговці і ремісники повинні бути позбавлені політичних прав;
· Помірний майновий ценз на правлячі посади.
Чи володіє більшість перевагою перед меншістю?
Аристотель відповідає на це питання позитивно. Кожен член більшості гірше кожного члена аристократичного меншини, але в цілому більшість краще меншини: «Багато краще не порізно, а все разом». Бо «кожен звертає увагу на одну якусь частину, все разом бачать все», але це за умови, що більшість досить розвинене.
Крім того, більшість має більше підстав претендувати на владу, бо, якщо виходити з особистої гідності, багатства або походження, то завжди знайдеться самий гідний, найбагатший, найблагородніший, тому панування гідних, багатих, благородних нестійка, влада ж більшості більш самодостатня 1.
Монархія - найдавніша, «перша і сама божественна» форма
політичного устрою. Аристотель перераховує види царської влади, говорить про патріархальної і абсолютної монархії. Останнє допустимо, якщо в держава є людина, яка перевершує абсолютно всіх інших. Такі люди бувають, і для них немає закону; така людина «як бог між людьми», «спробувати підкорити їх ... закону ... смішно», «вони самі закон».
Аристократією по справедливості можна визнавати тільки той вид державного устрою, коли керують мужі, безумовно найкращі з точки зору доброчесності, а не ті, хто доблесний при деяких передумови; адже тільки при цьому виді державного устрою хороший чоловік і хороший громадянин - одне і те ж, тоді як при інших хорошими бувають стосовно даного державного ладу.
Аристократія, проте, краще царства 2. При аристократії влада знаходиться в руках небагатьох, що володіють особистими
достоїнствами, і вона можлива там, де особисті гідності цінуються народом. Так як особисту гідність зазвичай властиво шляхетним, то при аристократії правлять шляхетні - евпатрідов.
Аристотель різко негативно ставиться до тиранії: «Тиранічна влада не згодна з природою людини», «честі більше не тому, хто вб'є злодія, а тому, хто вб'є тирана».
Олігархія, як і аристократія, - влада меншості, але не гідних, а багатих.
Олігархія погіршує існуючу нерівність.
«Олігархів слід вважати такий лад, при якому влада знаходиться в руках людей багатих і благородного походження і утворюють меншість» 1.
Демократія заснована на законі. Це «сама ... стерпна з усіх найгірших форм політичного устрою».
Говорячи про демократію, Арістотель також підпорядковує кількісний принцип майновому; важливо, що це влада більшості не тільки вільних, але і бідних: «Там тільки демократія, де представником верховної влади є більшість, хоча вільних, але в той же час недостатніх».
Демократія надмірно зрівнює багатих і простий народ.
Олігархія - влада небагатьох, стаючи владою одного, перетворюється в деспотію, а стаючи владою більшості - в демократію. Царство вироджується в аристократію або політ, та - в олігархію, та - в тиранію, а тиранія в демократію.
Аристотель надавав особливого значення розмірам і географічним розташуванням держави. Його територія повинна бути достатньою для задоволення потреб населення і одночасно легко доступній для огляду.
Число громадян слід обмежити так, щоб вони «знали один одного». Політичним ідеалом філософа був самодостатній економічно відособлений поліс. Найкращі умови для досконалого держави створює помірний клімат Еллади.
Аристотель - державник. Держава для нього цілковита форма життя, така форма, в якій суспільне життя досягає «надзвичайно добробуту», «середовище щасливого життя».
Держава служить загальному благу, т. Е. Справедливості. Аристотель визнає, що справедливість є поняття відносне, тим не менш, він визначає її як загальне благо, яке можливе лише в політичному житті. Справедливість - мета політики.
Читати далі: Право за Арістотелем
Інформація про роботу «Аристотель як родоначальник науки про політику»
методам і завданням цієї науки. 2. В1879 р в Лейпцігському університеті була заснована перша наукова психологічна лабораторія, і саме цей рік прийнято вважати роком народження психології як самостійної науки. 3. Вундт створив першу в світі власну психологічну школу, що розвинулася до світового масштабу, що для інших вчених і дослідників послужило стимулом до створення власних.
філософії - особливо з методо-логічних позицій матеріалістичного розуміння істо-рії і матеріалістичної діалектики з урахуванням соціокультурної обумовленості цього процесу. Однак в західній філософії та методології науки XX ст. фактично - особливо в роки «тріумфальної ходи» ло-ня позитивізму (а у нього дійсно були чималі успіхи) - наукове знання досліджувався без урахування його.
двадцяти томів. Гегель - останній філософ, який спробував узагальнити у власній філософії все знання, все науки, що існували в його епоху. Він побудував грандіозну філософську систему, яка включала в себе логіку, етику, естетику, філософію природи, філософію духу, філософію історії, філософію права, філософію релігії, історію філософії. Сутністю світу для Гегеля є світовий розум.