Аасамаа Як Себе Вести Завантажити
Багато правила етикету, описані в ній, давно застаріли і зараз мало хто їм слід. Однак я радий, що зважився прочитати цю книгу. Адже про багатьох правилах поведінки я до цього моменту поняття не мав.
Аасамаа Як Себе Вести Завантажити Безкоштовно
Разом з тим, я дізнався, що багато правил ввічливості я дотримувався на чисто далі.
У центрі уваги виявляється комплексне вивчення мовних засобів, використовуваних в певних комунікативних ситуаціях, з урахуванням національно-культурних чинників. Можливо, така увага можна пояснити тим, що, на думку деяких дослідників, «існує глибоке і постійна взаємодія між мовою і дійсністю, між« світом мови »і навколишнім світом» (Будагов, 2. С. 3. 2). У зв'язку з цим вивчення мовного етикету представляє великий інтерес для лінгвістичних досліджень, так як є одним з показників міжособистісних відносин в мові. Мовний етикет є одним з важливих елементів культури і невід'ємною частиною загальної системи етикетної поведінки людини в суспільстві.
Проблематика, пов'язана з розумінням мовного етикету, активно розробляється Е. І. Бєляєвої, В. Е.
Гольдін. М. А. Єгорової, С. В. Неверово, І. А. Стернин, Н. І. Формановской, Л. В. Цурікову і іншими вченими лінгвістами. Розглядаючи мовний етикет в реальній комунікації, не можна залишити без уваги і аспект ввічливості, оскільки саме ввічливість сприяє безконфліктному, успішному спілкуванню. Однак ці два важливих для комунікації явища не збігаються повністю. Ввічливість ширше етикету.
Етикет - це звід комунікативних норм і правил. Ввічливість - це система комунікативних стратегій і тактик, використовуваних в реальному спілкуванні і націленість на досягнення гармонії і взаєморозуміння. Ввічливість розуміється по-різному в різних культурах, тобто має свою національну специфіку.
Мовний етикет увійшов в поле зору вчених в другій половині XX століття (В. Г. Костомаров, 1.
А. А. Акишина, Н. І. Формановская, 1. А. А. Леонтьєв, С. Г. Тер-Минасова і ін.).
В даний час мовний етикет входить в центр уваги багатьох дослідників, в тому числі А. А. Акишина, Н. І.
Формановской, Н. В. Лебедєвої, В. Е. Гольдина, А. Г. Балака, В. В. Дементьєва, Т. Г.
Михальчук та ін. Деякі дослідники (Г. З. Апресян, Б. Н. Головін) відносять виникнення етикету до періоду античності. Саме в цей час спостерігаються перші спроби спеціального навчання людей «красивому поведінки», яке в античності практично збігалося з чеснотами античного людини, його уявленнями про моральність і громадянськості. Поєднання красивого і морального позначалося у стародавніх греків поняттям «калокагатия» (грец. Головне для стародавніх греків було - жити розумно, просто, за заповітами предків і законам держави, уникаючи надмірностей і крайнощів.
Інакше кажучи, найважливішими принципами, які визначали стратегію поведінки, були принципи розумності і золотої середини. У Росії культура етикету поширилася значно пізніше, ніж в Західній Європі - в першій половині XVIII століття. Але передували етикету форми регламентації, підкріплені звичаями і нормами православної моралі, були досить широко представлені в середовищі вищих верств російського суспільства ще в XVI - XVII століттях. Переконливим прикладом тому служить Домострой - звід правил поведінки, що отримав свою закінчену форму до середини XVI століття. Цей кодекс поведінки, який представляв собою «обряднику всього, що робити і як», встановлював сувору ієрархію у відносинах між людьми і вимагав точного дотримання певних циклів в організації життєвих процесів сім'ї, маєтки, міста, держави. Домострой охоплював практично всі сторони життя дворян, поміщиків. У ньому докладно викладалися настанови щодо виховання дітей, ведення господарства, приготування їжі, прийому гостей, весільним обрядам, торгівлі і т.
Самі назви глав цієї книги говорять за себе: «Як з домочадцями пригощати вдячно приходять у свій дім!», «Наказ ключнику на випадок бенкету», «Як дітей вчити і страхом рятувати», «Як дружині з чоловіком радитися кожен день» і т. та й самі настанови досить красномовні: «Є і пити вам на славу Божу, що не об'їдатися, що не впиватися, порожніх промов не вести». Життєвий уклад в Росії почав різко змінюватися в бурхливу епоху Петра I, насичену значними подіями.
Поставивши своїм завданням європеїзацію всього укладу життя в Росії, Петро I став вводити різні нововведення в повсякденне життя і побут російського дворянства. Петро I переслідував три головні цілі: привчання вищих класів російського суспільства до форм поводження, поширеним в Європі; злиття різних класів і їх змішання з іноземцями, і, нарешті, прилучення російської жінки до суспільного життя за прикладом західних країн. Петро I суворо ставився до зовнішнього вигляду тих, хто був при дворі. У книзі В. В. Назаревська «З історії Москви 1.