3. СУЧАСНІ ПРОБЛЕМИ ГУМАНІЗМУ
У рішенні проблем і перспектив розвитку людства з точки зору гуманізму можна виділити два блоки: філософсько-етичні теорії і практична реалізація принципів гуманізму.
Суть філософсько-етичної концепції гуманізму А. Швейцер висловив так: «Етика полягає. в тому, що я відчуваю спонукання висловлювати рівне благоговіння перед життям як по відношенню до моєї волі до життя, так і по відношенню до будь-якої іншої. В цьому і полягає основний принцип морального. Добро - те, що служить збереженню і розвитку життя, зло є те, що знищує життя чи перешкоджає їй »**.
Одним з головних напрямків гуманістичного змісту культури є етика ненасильства, розвиваюча тезу про цінність людського життя. У сфері міждержавних відносин це - вирішення всіх проблем мирним шляхом. У сфері цивільних відносин, у взаємодіях людей етика ненасильства виступає за пом'якшення суспільних звичаїв (заборона тортур,
* Бердяєв Н.А. Витоки і зміст російського комунізму. Сторінки книги // Юність. 1989. № I. С. 87-88.
** Швейцер А. Культура і етика. - М. 1973. С. 307.
скасування смертної кари, гуманізація кримінальних покарань і ін.) і за утвердження принципу недоторканності людської особистості. В рамках теорії етики ненасильства розвивається духовно-філософська основа руху за права людини, яке має своїм завданням практичну реалізацію основних ідей гуманізму в політиці сучасних держав.
Особливе місце в розвитку ідей гуманізму зайняла сьогодні біоетика, що виникла з сучасної медичної практики. Серед її проблем - ефтаназіі, що викликає суперечливі судження. Багато питань біоетики не знаходять однозначного рішення, але їх особливість така, що сам факт їх постановки і
обговорення, спроби знайти оптимальне рішення є показник рівня розвитку культури суспільства.
Сучасна екологічна етика (етика виживання) і екологічна культура, що відстоюють необхідність збереження природного середовища проживання, що знаходиться на межі катастрофи і загрожує самому існуванню людини, шукають способи гармонізації взаємовідносин людини і природи, рухаючись в руслі сформульованого гуманістичної думкою принципу поваги до життя. Екологічна культура передбачає серйозні зміни свідомості і поведінки людини, коли думати треба глобально, а діяти -локальні.
Останнім часом стало широко використовуватися поняття гуманістичного мислення. Воно пов'язане з інтелектуальним плюралізмом, ідейним різноманіттям. Гуманізм мислення диалогичен, пронизаний духовною свободою особистості, боротьбою за людську душу. Гуманістичне мислення по суті рівнозначно культурному мислення.
У моральному відношенні в світових релігіях загальнолюдське початок представлено елементарними нормами гуманності, людинолюбства. Але історія свідчить, що в рішенні різних проблем політичного, класового, етнічного характеру легше знайти спільні точки дотику, ніж в питаннях релігії. Неприйняття інакомислення веде до диктатури в духовному житті і тоталітаризму. Однак визнання права на інакомислення має привести до розуміння того, що критерії вибору були і будуть різними, несвідомих один до одного. Ці критерії внутрішньо пов'язані з самими глибинними культурними символами.
Гуманістичне мислення сходить до толерантності, мудрості, взаємною прагненню почути один одного. Вихідним початком є внутрішній саморозвиток людини, його здатність і готовність до самооцінки, до регулярного перегляду своїх можливостей, поглядів, особливо якщо вони вступають в протиріччя з життям і заважають просуванню.
Практичне втілення гуманістичних цінностей виявляється значно скромніше і менш помітно, ніж розвиток теорії. Проте воно існує і є надія, що буде міцніти. Ще в давні часи народилася і закріпилася в традиційному суспільстві перша практична форма гуманізму -гуманізм милосердя. Воно має безумовну моральну цінність: народні звичаї взаємодопомоги, гостинності, підтримки постраждалим від пожежі, неврожай, допомога одиноким, хворим і убогим входять до золотого фонду культури людства. Гуманізм милосердя ніколи не втратить своєї цінності, оскільки існують і хвороби, і катастрофи, і втрати близьких, і самотність.
Гуманізм проявляється також у формі благодійності та філантропії. Це практична дія: пожертвування на користь шкіл, лікарень, будинків престарілих, фінансування окремих культурних програм, гуманітарна допомога голодуючим і т.д. Він безумовно є важливим елементом культури.
Вищим і найбільш перспективною формою практичного гуманізму є гуманізм самореалізації: Ідея гуманізму як самореалізації особистості, як прояв закладених в індивіді можливостей і повного, гармонійного розвитку людини бере свій початок в культурі Ренесансу. Вона розроблялася багатьма мислителями минулого, в тому числі і основоположниками марксизму, які в ідеалі бачили основну мету майбутнього комуністичного суспільства як всебічний розвиток людини ( «розвиток кожного є умова всебічного розвитку всіх»).
Гуманізм як норма взаємовідносин між людьми в цивілізованому суспільстві охоплює також і правову сферу. По-перше, законодавча діяльність державних органів у всіх сферах повинна служити інтересам людини. По-друге, заснований на принципах законності і справедливості гуманізм є одним з головних елементів діяльності правоохоронних органів (міліції, судів, прокуратури). Вимоги дотримання принципів гуманізму в професійній моралі співробітників цих інститутів повинні бути конкретизовані в відповідностей з особливостями правоохоронної та правопр-менітельной діяльності. Розвитком зміцнення практичних
форм гуманізму характеризують загальний рівень культури суспільства.
взаєморозуміння між людьми як найважливіша умова стабільності сучасної цивілізації.
Культура і особистість
2. Культура - основа становлення і розвитку особистості, розкриття її сутнісних сил.
3. Проблема самовдосконалення особистості.
4. Культура міжособистісних стосунків і культура людського спілкування.
Тому очевидно, що культурологія розглядає не тільки об'єктивні, безособові аспекти існування елементів і структур культури, а й суб'єктивне начало, втілене у внутрішньому світі человека.С одного боку, культура формує той чи інший тип особистості, а з іншого - особистість привносить в норми, потреби, поведінкові зразки свої вимоги і інтереси, що відображають мінливу соціокультурну ситуацію. Без звернення до особистісних факторів неможливо пояснити реального функціонування властивих культурі норм і цінностей (на відміну від їх реального існування), а заодно і тих відхилень від норм, які неминуче відбуваються в житті суспільства.
Людина - сам культурна цінність і найважливішу частину цієї цінності складають його творчі можливості, весь механізм реалізації задумів і планів: від залучених в творчий процес природних задатків, нейродинамических систем мозку до найвитонченіших і піднесених естетичних ідеалів і різних наукових абстракцій, від емоційних переживань до найскладніших знакових систем. І природно, що адекватним способом реалізації, творчих можливостей людини є культура, смислонесущій і смислопередающій аспект людської практики та її результатів. Тим самим в культурі змикається як суб'єктивний світ творчої особистості, так і об'єктивний світ культурних цінностей.
Що таке творчість?
У соціокул'турной області творчість є процес культурного оснащення нової громадської (груповий) потреби, тобто набуття відповідних ціннісно-нормативних координат (цінностей, норм-заборон, норм-рамок і норм-ідеалів), в межах чого діють люди, конкретні потреби яких
є енергетичним початком будь-якої суспільної потреби.
Своєрідні алгоритми * соціал'но дії дано в культурі, вони економлять зусилля людей, являють собою певне русло життєдіяльності цілих поколінь. І це до тих пір, поки ситуація не зміниться докорінно, і досвід старшого покоління, зафіксований в культурних феномени, стає недоцільним, який не приносить очікуваного результату в сфері задоволення нових потреб в новому полі можливостей суспільства. Але, заперечуючи відживаючі, консервативні норми і правила, культура повинна зберігати базові традиції, на яких вона виросла.
Характерно, що всяке творіння і зміни в соціокультурній області сприймається як порушення існуючої норми, як відхилення. Але як оцінити ступінь корисності або шкідливості того чи іншого відхилення? Якщо прислухатися до громадської думки, то це може призвести до помилки в оцінці, оскільки думка більшості не завжди є джерелом істини в цій області. Ще К. Маркс зазначав, що в соціокультурній області «кожен новий крок вперед необхідно є образою який-небудь святині, бунтом проти старого, відживаючого, але освяченого звичкою порядку» **. Суть цього процесу в наступному: всупереч поширеній думці, відхилення від прийнятих в даній культурі ціннісно-нормативних координат поведінки і взаємодії людей не означають переходу до позбавленого всяких норм і регулятивов поведінки, а означають заміну одних координат поведінки на інші.
Соціокультурний творчість може відбуватися на рівнях індивіда, групи, інституту. Суб'єкт творчості може бути позначений, наприклад, як політична партія, громадська
* Алгоритм - система операцій, що застосовуються за строго визначеними правилами.
** Маркс К. Енгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 296.
рух, творчий союз, держава в особі його законодавчих, виконавчих і судових органів.
2. КУЛЬТУРА - ОСНОВА СТАНОВЛЕННЯ І РОЗВИТКУ ОСОБИСТОСТІ, РОЗКРИТТЯ ЇЇ сутнісних сил
* Конрад Н.И. Захід і Схід-Статті. - М. 1972. С. 111.
Саме існування культури можливо лише як свого роду обмін, взаємодія, рух. Більш того, досягнення культури як справжнього, так і минулого можуть стати надбанням індивідуальної культури лише внаслідок активності з боку самої людини. В кінцевому рахунку саме людина творить і споживає культурні цінності, з особистості починається і особистістю завершується процес культурного відтворення.
Культура особистості проявляється і в моделях її поведінки. Найважливішими світоглядними і поведінковими аспектами, що формуються під впливом культури, є: 1) усвідомлення себе і світу; 2) спілкування і мову; 3) одяг і зовнішність 4) культура харчування; 5) ставлення до часу; 6) взаємини (на рівні сім'ї, організацій, уряду і т.д.); 7) цінності і норми; 8) віра і переконання; 9) розумові процеси і утворення; 10) ставлення до праці
У науковій літературі нерідко поняття культура і особистість
розглядаються в єдності. Характерно, що подібних позицій дотримуються представники різних наук - культурології, соціології, психології. Так, польський соціолог Я. Щепаньский вважає, що «особиста культура індивіда - це сукупність його особистих зразків поведінки, його методів діяльності, продуктів цієї діяльності, його ідей і думок», тобто по суті все, що характеризує особистість.
Таким чином, культура особистості є міра освоєння людиною матеріальних і духовних цінностей і міра його діяльності, спрямована на діяльність, продукти цієї діяльності, його ідей і думок », тобто по суті створення різних цінностей в індивідуальній практиці. Існує закономірність: чим більше культурно-історичного досвіду придбав людина в своєму розвитку, тим більш значущий він як особистість.
3. ПРОБЛЕМА самовдосконалення особистості
У психології, соціології, культурології існує ряд теорій становлення і розвитку особистості
Прихильники гуманістичної психології головним джерелом розвитку особистості вважають вроджені тенденції до самоактуалізації. Розвиток особистості є розгортання цих вроджених тенденцій. Відповідно до точки зору американського психолога К. Роджерса (1902-1987), в психіці людини існують дві вроджені тенденції. Перша, названа ним «самоактуалізірующёйся тенденцією», містить спочатку в згорнутому вигляді майбутні властивості особистості людини. Друга - «організмічний відслідковує процес» - являє собою механізм контролю за розвитком особистості. На основі цих тенденцій у людини в процесі розвитку виникає особлива особистісна структура «Я», яка включає «ідеальне Я» і «реальне Я». Ці підструктури структури «Я» знаходяться в складних відносинах - від повної гармонії (конгруентності) до повної дисгармонії. Мета життя, згідно К. Роджерсу, -реалізовать свої вроджені задатки, бути «повністю функціонуючої особистістю», тобто людиною, яка використовує всі свої здібності і таланти, реалізує свій потенціал і рухається до повного пізнання себе, своїх переживань, слідуючи своєї істинної природи.
Американський дослідник А. Маслоу (1908-1970) виділив два типи потреб, що лежать в основі розвитку особистості: «дефіцітарние», які припиняються після їх задоволення, і «ростові», які, навпаки, тільки посилюються після їх реалізації. Маслоу сформулював закон поступального розвитку мотивації, згідно з яким мотивація людини розвивається поступально: рух на більш високий рівень відбувається в тому випадку, якщо задоволені (в основному) потреби
Найбільш важливими для людини є потреби в самоактуалізації. Самоактуалізація - не кінцева стан досконалості людини. Жодна людина не стає настільки Самоактуалізованих, щоб відкинути всі мотиви. У кожної людини завжди залишаються таланти для подальшого розвитку. Людина, яка досягла вищого рівня, називається «психологічно здорової особистістю». *
Представники діяльнісного підходу (С.Л. Рубінштейн, А.Н. Леонтьєв, К. А. Абульханова-Славська) вважають, що особистість формується і розвивається протягом усього життя в тій мірі, в
Багатство особистості полягає в багатстві її реальної діяльності і змістовності її спілкування з суспільством. Досягнення в повній мірі цього багатства складає гуманістичний
ідеал, можливість реалізації якого залежить від рівня духовного змісту «Я».
Всебічно розвинена особистість зовсім не збігається з ідеалом всебічного споживача. Істинно людське споживання полягає не у привласненні речі, а в засвоєнні способу діяльності і спілкування з іншими людьми, що зближує людей і передбачає активну самореалізацію особистості у творчій праці і спілкуванні.