Але, загалом, і великороси і малороси, все-таки слов'яни, тому орнамент, крій, головні убори, носили єдиний сенс на всій терріторііУкаіни.
А вид і спосіб прикраси, зав'язування хустки, легкі і яскраві фарби дівочих уборів, сам стиль носіння і виконання. все це різнилася навіть в межах одного повіту, часом, в різних селах Черкассиской губернії костюми настільки відрізнялися один від одного, що, здавалося їх носять люди різних держав.
Якщо поставити поруч Тульську і вологодську селянок, ніколи не скажеш що вони обидві -жітельніциУкаіни, так різні будуть їх вбрання.
Жіночий народний український костюм був самобутній і красномовний. Він не тільки символізував половозрастную приналежність своєї господині, він був комплексом захисту від «чужого», зовнішнього світу, давав можливість вживати себе для самого благополучного призначення жінки - вирости, наречена, вийти заміж, народити дітей. І тому жіночий костюм так складний і кожен його елемент продуманий і обіграний.
Дитячий костюм.
До шести-семи років дівчатка і хлопчики ходили в одних довгих сорочках з пояском. Вони були «діти», «ляльки», істоти невизначеного і неподчёркнутого костюмом статі .Ни порти, для хлопчиків символізували дорослішання і нову вікову ініціацію, ні понева, для дівчинки, дітям не покладалася. Тільки по виконанню шести років дівчинці заплітали першу косу, пасмо поверх пасма, і цим самим дією присвячували її в «подевье», нову половозрастную роль.
При настанні регул (місячних очищень), дівчинка перетворювалася в дівчину, в дівку, а це вже досить різко змінювало її статус. З малолітньої няньки і батьківської слуги, вона ставала «дівкою на виданні», хороводніцей. Відтепер її хвилювала власна краса і можливість знайти собі пару. Вона одягала поневу і ставала повноправним членом роду, який тепер працював на неї, тільки щоб видати її заміж, влаштувати її долю благополучно.
Під час першої менструації відбувався обряд посвячення дівчинки в дівчину, все обставлялося урочисто і відзначався це свято жіночою половиною будинку - матір'ю, сестрами, родичками, сусідками. На сорочці, в якій дівчина «носила перші кровя», танцювали, співали «сороміцькі пісні», збиралася весела посиденьки з обрядової їжею, з хмільними напоями, і мати, розстеливши на підлозі поневу, пропонувала доньці «стрибнути» в неї. Іноді поневу надягали і так, знаменуючи новий щабель віку.
Славніцей називалася дівчина від п'ятнадцяти років до заміжжя, і в кожному селі, в кожному селі, до таких дівчат ставилися з великою повагою, вони були окрасою свого суспільства, і завжди були на виду. Костюми славніц завжди найяскравіші, вправні.
Тут і плетіння коси, і дівоче очелье, і Гаман на поясі - все має значення. Заманюючи хлопців зовнішньої красою, дівчина повинна була показати, що і всередині вона працьовита, рукодільні, скора і акуратна. Правда, славніцей могла стати не кожна дівчина, що досягла певного віку, а тільки та, яка хотіла, вміла і могла бути в усьому прекрасної, милої, товариською - у якій були женихи і подруги.
Дівочий костюм становила сорочка, нижня і верхня, сарафан або понева, в пізній час, вже на початку двадцятого століття модно було вбиратися в «Кохтев» зі спідницями, щоб бути схожим на міських. Головні убори дівчат залишали волосся відкритими, і забезпечувалися вишивкою, Нізаніе і пір'їнками, бубонцями, махрам, стрічками і помпонами.
Зимою майбутніх наречених наряджали в світлі овчинні шубки і кожушки, вишиті або обшиті тканиною.
Будь-яка більш-менш заможна родина намагалася, щоб у її славніци були і чобітки, і валянки, і коти. Ошатних наречених перед походом до церкви і на гуляння пускали попереду, на огляд, вся сім'я працювала на них, щоб купити наряд красивіше.
Понева молодиці ізукрашена ще яскравіше, та й. навіть в небагатих сім'ях, вона не одна, а кілька. А тепер молодиця носить різні поневи, або сарафани, легкі або простьобаний ватою, для зими, душегреи, що приховують живіт, «пузатки», що захищають черево майбутньої матері від сторонніх очей.
Перший рік після заміжжя і до перших пологів, молодиця ще відвідує своїх подруг, незаміжніх, бере участь в їх посиденьках, але вже несе свій новий статус молодої жінки.
Баба. Большуха.
Народивши першої дитини, навіть молода жінка стає бабою. Так її тепер називають. І знову змінюється костюм. Тепер баба рідко покидає свій світ у печі, вона постійно зайнята роботою і дітьми, і одяг, як перша помічниця, тут полегшує їй життя.
Тепер уже не йдеться про яскравість колишніх нарядів - нові наряди, приготовані для святкових гулянь і походів до церкви набагато скромніше. Пора красованія проходить і на її зміну є побут, а в побуті цінно зручність.
Жіноча бабина сорочка, призначена для спритного і швидкого годування дітей, вона достатня проста. І має довгий виріз для грудей. На голову баба одягає хустку, пов'язуючи його різними способами, але вже не може пов'язати по-дівочому, розпустивши кінці. І волосся її, прибрані в дві коси, пасмами одна під іншу, лежать навколо голови, заховані під рогату кику.
Баба, в роботі своєї намагається все зробити добре, будь то тка ньyo або приготування їжі, прибирання сіна або робота на ниві. І одяг допомагає їй в цьому. Орнамент зберігає свої обережні значення, додаються нові елементи - свастики, знаки засіяного поля, Орепи. У вінчальну сорочку матері приймають новонароджених дівчаток, і в ній же ховають стару, коли вона отжівёт свій вік, якщо не прийнято ховати в «смертної одязі»
Одяг бабусь.
Якщо вся сила орнаменту в одязі жінок покликана забезпечити плодючість, то тепер орнаменту майже немає. Пояс найпростіший, голова пов'язується рушником, і одягається стара тільки в старе, як і дитина. У перешиті сорочки дочок.
Смертна одяг.
У будь-якої старої турбота приготувати собі смертну одяг, як у дівки - придане. Вона вся незавершена, і шита нитками на живу, без вузлів, і тканину можна різати, а можна тільки рвати руками, а потім вивертати всередину, від себе. Немов магічними діями наповнений обряд приготування «смертної скрутили», як останньої одягу, яку людина готує собі, завершуючи життєвий коло.