Е. Б. Ємченко, кандидат історичних наук, старший науковий співробітник Інституту російської історії РАН
Жіночі громади - одне з унікальних явищ в історії руського чернецтва. У той же час проблема виникнення і розвитку жіночих громад вивчалася мало.
Жіночі громади спочатку виникали поза волею державної та церковної влади за ініціативою самих жінок, і часто тільки через кілька десятиліть держава визнавала їх право на існування. Так, наприклад, Дивеевская і Арзамаська Олексіївська громади Нижегородської єпархії були визнані державою через 60 з гаком років з початку свого фактичного існування. До моменту визнання в Арзамаської Олексіївської громаді налічувалося близько 500 осіб. Це явище в Росії було поширене тільки серед жіночої частини суспільства.
Життя в жіночій громаді організовувалася за монастирським статутом, але без постригу. До сих пір залишається багато невирішених проблем, зокрема, це причини появи громад і визнання їх державною владою, оформлення юридичного статусу громад. Коли держава звернула увагу на їх існування? Які з громад були першими визнані державною владою? З якого часу з'явилося формулювання «громада прийнята під покровительство духовного і громадянського начальства»? Коли сам термін «жіноча громада» придбав стійкий характер?
В. В. Звіринський справедливо пов'язує появу громад з церковною реформою 1764 року в результаті якої черниці скасованих монастирів переводилися в інші, залишені по штатам, а послушниці і Беліц були кинуті напризволяще. Частина з них відмовилася покидати свої келії, інші будували собі «хатини» близько парафіяльних або цвинтарних церков. Разом з тим В. В. Звіринський звернув увагу на те, що згодом громади стали виникати з богаделен, прочан будинків, жіночих будинків працьовитості і т. П. [1] Спостереження В. В. Звєринського свідчить про те, що поширення жіночих громад було пов'язано не тільки з реформою 1764 р але і з усім попереднім і наступним державним законодавством синодального періоду. [2]
Більшість законодавчих актів петровського часу призначалися як для чоловічих, так і для жіночих монастирів, в окремих з них існували спеціальні розділи, присвячені жіночим монастирям (в Духовному регламенті, Інструкції для благочинних монастирів і т. Д.). Зустрічаються також законодавчі акти, спеціально видані для жіночих монастирів (про те, щоб жіночі монастирі були завжди закриті і до надбрамної церкви пристроювалися спеціальні входи, і т. Д.).
Бюст Петра I на його гробниці в Петропавлівському соборі
Крім того, необхідно було визначити кілька жіночих монастирів для утримання сиріт-дівчат і хлопчиків до 7 років. Черницям доручалося навчання дітей старше 5 років грамоті. [5] Після 7 років хлопчиків відсилали в школи, а дівчаток слід навчати грамоті і рукоділля: прядіння, шиття, плетіння мережив (для чого виписували з Брабандіі сиріт, які вивчені в монастирях). Для сиріт був призначений Новодівочий монастир, а для хворих і калік - Вознесенський. [6] Черниці могли також направлятися на роботу в госпіталі. За визначенням Синоду, з новгородських жіночих монастирів в Петербурзький і Кронштадский госпіталі і з псковських монастирів в Ревельский госпіталь «для нагляду за білизною і робітницями» посилалися стариці з помічницями: в кожен госпіталь по одній стариці і однієї помічниці по черзі. [7]
* До 1-го класу були віднесені чотири жіночі монастирі: Московські: Вознесенський і Новодівочий, Суздальський Покровський, Успенський в Александрової слободі.
Матеріальне становище монастирів чоловічих і жіночих відрізнявся: платню в штатних жіночих монастирях було значно менше, ніж в чоловічих. [18] (Див. Таблицю 2)
Розмір платні штатним монастирям
Понад грошей, покладених по штату, монастирям скаржилася надбавка. (Див. Таблицю 3)
Суми надбавок до платні монастирям
Для Троїце-Сергієвої Лаври була призначена сума в 10 070 руб. для Московського архієрейського будинку з Чудовим монастирем - 7 510,85 руб. для Санкт-Петербурзького архієрейського будинку і Троїцького Олександро-Невського монастиря - 15 тис. руб. Платня архімандрита 1-класного монастиря становило 500 руб. ігумень 1-класних жіночих Вознесенського і Новодівичого монастирів - 100 руб. Суздальського Покровського - 50 руб .; платню архімандрита 2-класного монастиря - 300 руб. ігумені 2-класного жіночого монастиря - 60 руб. 3-класних монастирів - відповідно 150 і 40 руб. Ченці (включаючи ієромонахів і ієродияконів) 1-класного монастиря отримували від 9 до 12 руб. 2-го класу - від 9 до 13 руб. 3-го класу від 8 до 13 руб. черниці 1-класних монастирів - від 12 руб .; 2-го класу - 12 руб. 3-го класу - 10 руб. [19] Згодом, за часів імператора Павла, різниця в розмірі грошового платні представникам влади в чоловічих і жіночих монастирях дещо зменшилася: прибавка архимандритам в монастирях 1-го класу склала по 100 руб. 2-го класу - по 70 руб. ігуменам 3-го - по 50 руб. ігуменом 1-го класу - по 200-250 руб .; 2-го класу - по 90 руб. 3-го класу - по 60 руб. Що стосується монахів (виключаючи ієромонахів і дияконів) і черниць, то їх платня була практично зрівняно і становило 20 руб.
При проведенні реформи відмінності між жіночими і чоловічими монастирями виражалися не тільки в грошовому платні, а й у володінні нерухомим майном. Кожному архієрейського дому і двом лаврів (Троїце-Сергієвої і Олександро-Невської) належало мати по 1-2 заміських будинків, при цих будинках сади і городи, по 3 ставка і одному озеру, що знаходяться не далі 10 верст, пасовища для коней та худоби по 30 десятин. При відсутності ставків і озер дозволялося мати рибну ловлю в річках, які перебувають на відстані не більше 10 верст з «платежем оброчних грошей». Інші штатні монастирі, крім жіночих 2-го і 3-го класів, «за якими раніше були заміські будинки, озера і ставки і обори», могли мати по одному скотному двору, по малому озера або ставка і землю для вигону худоби: 1 -й класу по 9 десятин, 2-й - по 8, 3-й - по 6 десятин для кожного монастиря. [21] При Павлові 127 чоловічим позаштатним монастирям було покладено «кожному в милостиню» по 300 руб. Ця «милостиня» проіснувала до 1868 г. [22]
Черниці Тихвинского монастиря. Фото кін. XIX ст.
В результаті реформи саме ченці жінки і в ще більшому ступені послушниці і Беліц, по вірному зауваженню Звєринського, за браком приміщень і засобів в інших монастирях були залишені напризволяще. В результаті багато хто з скасованих монастирів продовжували ще якийсь час існувати. Так, Благовіщенський монастир в м Чебоксари Казанської губернії діяв до 1773 р [23], Різдвяний монастир в м Болхове Орловської губернії-до 1783 р [24] та ін. Деякі з скасованих монастирів навіть були відновлені (Астраханський Благовіщенський) по прохання жителів го-роду або єпархіального архієрея. У 1786 р налічувалося вже 8 заштатних жіночих монастирів.
Але не всі громади, які бажають придбати правовий статус, отримували його. Так, в 1826 році було відмовлено в затвердженні громади «закладу ... на підставі правил жіночих монастирів» в селі Мисове Челнах в Оренбурзькій губернії В постанові Синоду говорилося: «. молитися Богу, так само як і здобуває працями прожиток борг є загальний всіх християн, і цього нікому і ніколи заборонено від святійшого Синоду не було ». [35] Іноді справа не доходила до імператора - громада знищувалася місцевою владою. Так сталося з жіночої духовної громадою, організованої в садибі місцевої поміщиці Ліхутіной в Корсунському повіті Симбірської губернії Як випливає з доповіді обер-прокурора Мещерського імператору, в громаді жили в основному молоді дівчата і жінки, вели «тихе, скромну, в прощу», « посібник ні від кого не брали, до церкви ходили на кожну службу, в оной без плати услужівают, а з виручених грошей за вироби приносили різні пожертвування; брали до себе приходили прочан; надсилає в етапі арештантам посилали хліб, а іноді і білизна ... Колишні в громаді дівиці Наталя і Устина побудували в батьківських до-мах келії, навчали в оних дівчат читання і рукоділля ... ». За висновком Синоду, в діяльності громади нічого негожого не виявилося, однак вона була скасована. За офіційною заявою місцевої влади, це сталося через епідемію холери: як за словами завідувача маєтком одного з поміщиків генерала Г. Неленьева, з його великого маєтку «насилу знаходили дівок, згодних на вступ в шлюб, якого велика частина з них уникала» .
Жіночих громад найбільше значилося в Нижегородської, а також в Пензенській і Тамбовській єпархіях. Найчастіше вони виникали з благословення старців Саровського, Санаксарского та інших монастирів, які і були духовними керівниками громад. У РГИА збереглися документи, які проливають світло на історію юридичного визнання цих громад. Саме з цього моменту з'являється формулювання «громада прийнята під покровительство духовного і громадянського начальства».
Питання про жіночих громадах в Нижегородської губернії вперше був ініційований в 1839 р Того року міністр внутрішніх справ граф Строганов повідомив обер-прокурора Синоду Н.А. Протасову, що в міністерстві з 1830 р знаходяться записка Нижегородського губернського начальства про громади, існуючих в Нижегородської губернії, що мають «значні будови і капітали» і складаються в «повному підпорядкуванні до духовного і цивільному начальству», і надіслані за запитом Синоду Нижегородської духовної консисторією відомості про «так званих громадах» ( «вид товариства», «це суспільство», «це проживання»). [36] Міністерство просить у Синоду дозвіл на «подальше існування зазначених товариств». Спочатку листування носила секретний характер. На запит Синоду надійшло також донесення Нижегородського преосвященного Іоанна з докладним описом існуючих громад. [37]
9 травня 1842 року було «височайше затверджено» визначення Синоду про прийняття «під заступництво духовних і цивільних начальства» Арзамаської Олексіївської, Дівєєвській і Зеленогорській громад. [38] У доповіді обер-прокурора імператору говорилося, що «в Нижегородської губернії з давняго часу існує кілька спільножитних жіночих закладів під назвою громад, установа яких залишається не затверджував понині ніяким постановою висшаго уряду». Далі в доповіді після опису та історії громад передано рішення Синоду: жіночі гуртожитки слід «прийняти під заступництво Духовного і цивільного начальства», «гуртожитках сім існувати на тих підставах, які визначить детально Святійший Синод», всякі пожертвування приймати на ім'я громад і «здійснювати акти »« Порядком, встановленим для православних монастирів ». [39] Від себе обер-прокурор додав, що «означенния громади, зроблений із осіб різних станів, які присвячують себе самоти без постригу в чернецтво, по суворої благочестивого життя їх, працьовитості і зразковою праведності, користуються від жителів не тільки навколишніх, але і віддалених місць такою повагою, до котрого не могли досягти багато з штатних монастирів, як я мав нагоду переконатися в бутність мою в Нижньому Новгороді ». [40]
Ікона преп. Серафима Саровського. Початок ХХ ст. (З храму св. Пророка Іллі буденного в Москві)
В кінці XIX - початку XX ст. постриг сестер громади вже не ховався. У праці Л.І. Денисова про сучасних йому монастирях і громадах повідомляється про кількість монахинь (від однієї до дев'яти) і послушниць в громадах. Так, він повідомляє про те, що в Острогожський Свято-Троїцької жіночої громаді жили дві черниці, 17 рясофорних послушниць і 77 трудніц, [44] Трьохсвятительська Светловская жіноча громада в Павлоградському повіті налічувала 37 черниць і послушниць і ін. [45] У той же час в ряді монастирів, як, наприклад, в Знам'янському Инсарского повіту, Олександро-Невському Краснослобідської повіту, Грязнухінском Свято-Троїцькому Саратовської губернії, Бєлогородському Троїцькому Царицинського повіту, Старо-Костичевском Смоленськом Сизранського повіту, Троїце-П'ятницькому Тверської губернії, проживали всього дві-три черниці, включаючи ігуменю, інші були послушницями (від 84 до 170 осіб). [46]
Після реєстрації перших Нижньогородських громад в 1842 р жіночі громади почали реєструватися повсюдно. У міру того як розгорталася діяльність громади, вона могла бути перетворена в жіночий монастир. Всього, за підрахунками Звєринського, такі жіночі громади склали 62%. Більш того, була встановлена традиція, за якою створення практично кожного нового жіночого монастиря попереджав існуванням жіночої громади. Особливо стрімке зростання жіночих громад і монастирів був пов'язаний з «височайше затвердженим визначенням Синоду» від 9 травня 1881 р якому не потрібно високої роздільної здатності на установа тих монастирів і жіночих громад, що не просили допомоги від казни. Право засновувати такі громади і монастирі передавалося Синоду. [48] Але, якщо при установі чоловічого монастиря єпархіальному начальству досить було зібрати відомості про необхідність і користь монастиря і вказати засоби для його змісту, то при установі жіночих монастирів і громад потрібно також подати відомості про особовий склад бажаючих вступити до монастиря, документи на жертвуемого або заповідане майно. Обер-прокурор зобов'язаний був отримати з Міністерства внутрішніх справ відгук про відсутність перешкод до відкриття громади. На зміцнення за відкривається жіночої громадою майна потрібно високого дозволу. [49]
В результаті тільки за два десятиліття (1880-1890-ті рр.) Кількість чоловічих монастирів зросла на 53 (з 450 до 503), а жіночих разом з громадами - на 57 (з 168 до 325). Відповідно число ченців і послушників збільшилася з 6481 і 2902 до 8578 і 8090, а монахинь і послушниць - з 4759 і 14071 до 10082 і 31533. [50]
[1] Звіринський В. В. Матеріал для історико-топографічного дослідження про православні монастирі в Російській імперії. Т. 1. СПб. 1890. С. XII-XIV.
[3] Повне зібрання постанов і розпоряджень по відомству православного сповідання. У 10 т. (Далі - ПСПіР). Т. 4. СПб. 1876. № 1197.
[4] Опис документів і справ, що зберігаються в архіві Святійшого Синоду (далі - ОДДС). Т. 22. Стб. 1076-1078.
[5] ПСПіР. Т. 4. СПб. 1876. № 1279.
[6] Там же. № 1197, 1279.
[10] ПСЗ-1. Т. 4. № 1 886.
[14] Звіринський В. В. Указ. соч. С. X-XII. Оскільки у Звєринського загальна чисельність великоросійських монастирів становить 881, а у Зав'ялова - 814, виникає розбіжність в кількості скасованих монастирів: у Звєринського - 496, у Зав'ялова - 418 (див. Зав'ялов А. Указ. Соч. С.266, 271, 274) .
[15] ПСПіР, Е II. Т. 1. СПб. 1910 № 167.
[16] Зав'ялов А. Указ соч. С.265.
[17] ПСЗ-1. Т. 21. № 15379, § 58; Зав'ялов А. Указ. соч. С.273.
[18] ПСПіР, Е II. Т. 1. № 167; ПСЗ-1. Т.16. № 12060; З м про л і ч І. Указ. соч. С.278.
[19] ПСПіР, Е II. Т. 1. с.188-189.
[22] Іванівський В. Російське законодавство XVIII-XIX ст. в своїх постановах щодо ченців осіб і монастирів. (Досвід історико-канонічного дослідження). Харків, 1905. С. 156-157.
[23] Звіринський В. В. Указ. соч. № 31.
[25] Звіринський В. В. Указ. соч. № 1, 171, 204, 219, 380, 397, 488, 491, 514, 534, 535 і ін.
[26] РГИА, ф. 796, оп. 120, д. 705, л. 26-27.
[27] Там же, ф.834, д.612.
[28] ПСПіР. Е II. Т.1. № 250.
[29] ПСЗ-1. Т. 23. № 17375.
[30] РГИА, ф.796, оп. 102, д.362.
[31] Повне зібрання постанов і розпоряджень по відомству православного сповідання. Царювання імператора Миколи Першого (далі - ПСПіР, Н I). Т. 1. Пг. 1915. № 474; ПСЗ-2. Т. 8. № 6025.
[32] Звіринський В. В. Указ соч. № 516; Д е н і з о в Л. І. Православні монастирі Російської імперії. М. 1908. № 509.
[33] ЦГІАМ, ф. 203, оп. 259, д. 36.
[36] Там же, оп. 3, д.11666.
[37] Там же, оп. 9, д.25416.
[38] Там же, ф.796, оп. 120, д.705.
[39] Там же, ф.797, оп. 9, д. 25416.
[40] Там же, л.24-28 об.
[41] Там же, л.168-177; оп. 96, д.16.
[42] Серафим (Чичагов), архим. Літопис Серафимо-Дівеєвського монастиря. Вид. 2. СПб. 1903. С.4-5.
[43] Там же. С. 268-269.
[44] Д е н і з о в Л. І. Указ. соч. № 187.
[45] Там же; см. також № 24, 238, 109, 110, 298, 299, 519, 536, 543, 707, 969 і ін.
[46] Там же. № 650,654, 820, 824, 840, 928.
[47] У рапорті Нижегородського єпископа Іоанна повідомлялося, що Арзамаська Олексіївська громада «утворює з себе як би жіночий монастир. суспільство в оной звикло жити в самоті, між собою в рівність незалежно від звань. мають в понесення загальних праць беззаперечно згоду ... ». У тому випадку, якщо громада буде зведена в класний монастир, то «все. вирваний і, нарешті, зовсім зруйнується ». (Див. РГИА, ф.796, оп. 120, д.705, л.29).
[48] Церковні відомості. 1881. № 25-26.
[49] Огляд церковно-цивільних узаконений по духовному відомству / Упоряд. Я. Івановський. Вид. 3. СПб. 1900. С.13-14.