У всякій трагедії є зав'язка і розв'язка. Події, що знаходяться поза драми, і деякі з вхідних в її склад часто бувають зав'язкою, а ос-
тальне - розв'язка. Зав'язкою я називаю те, що знаходиться від початку трагедії до тієї частини, яка є межею, з якого починається перехід від нещастя до щастя або від щастя до нещастя, а розв'язкою - то, що знаходиться від початку цього переходу до кінця. Наприклад, в "Лінк" Феодекта зав'язкою служать відбулися раніше події, викрадення дитини та (розкриття винних, а розв'язка) від звинувачення у вбивстві до кінця.
Видів трагедії чотири. Стільки ж зазначено нами і частин. Трагедія заплутана, яка цілком складається з перипетії і впізнавання. Трагедія патетична, наприклад, "Еанта" і "Іксіона". Трагедія моралі, наприклад, "Фтіотіда" і "Пелей". Четвертий вид - трагедія фантастична, наприклад, "Форкіди", "Прометей" і всі ті, де дія відбувається в пеклі.
Найкраще намагатися з'єднувати всі ці види, а якщо це неможливо, то найголовніші і як можна більше, особливо тому, що тепер несправедливо нападають на поетів. Хоча (у нас) є багато хороших поетів в кожному виді (трагедії), але критики вимагають, щоб один поет перевершував кожного в його індивідуальних перевагах.
Різниця і схожість між трагедіями слід визначати, бути може, не по відношенню до фабули, а брати до уваги схожість зав'язки і розв'язки. Багато поетів, склавши хорошу зав'язку, дають погану розв'язку, тим часом як необхідно, щоб обидві частини завжди викликали схвалення.
цілком, а не частинами, як Евріпід, або Ніобу не так, як Есхіл, терплять повну невдачу або поступаються в змаганні іншим. Адже і Агафон зазнав невдачі тільки через одного цього.
Але в перипетіях і в простих діях трагіки дивно досягають своєї мети. Це буває, коли розумний, але злочинний людина виявляється обдуреним, як Сізіф, або хоробрий, але несправедливий буває переможений. Це і трагічно, і згідно з почуттям людської справедливості. Це і правдоподібно, як каже Агафон: "Адже правдоподібно, що відбувається багато і неправдоподібно".
Хор має представляти як одного з акторів. Він повинен бути частиною цілого і змагатися не так, як, наприклад, у Евріпіда, а так, як у Софокла. А у інших поетів пісні хору мають не більше зв'язку зі своєю фабулою, ніж зі всякою іншою трагедією. Тому у них співають "вставні пісні" з того часу, як Агафон перший почав робити подібне. А тим часом яка різниця, співати вставні пісні або переміщати з однієї частини в іншу діалог або цілий епізод?
Правила діалектичного розвитку думки в трагедії - предмет риторики. Правила інтонації при виконанні трагедії на сцені (наказ, прохання, загроза, відповідь і т. П.) - справа актора і режисера
Залишається сказати кілька слів щодо словесної форми (трагедії) і викладу думок, а щодо інших питань вже сказано. Втім, питання, що стосуються викладу думок, слід розглядати в творах з риторики, так як вони більш близькі до цієї галузі знань. До області думки відноситься все те, що повинно бути виражено в слові. А приватні завдання в цій галузі - докази-
вать і спростовувати, і зображувати почуття, як, наприклад, співчуття або страх, або гнів і інші подібні до них, а також велич і нікчемність. Ясно, що і при зображенні подій має виходити від тих же основ, коли потрібно представити викликає жаль, чи жах, або велике, або правдоподібне. Різниця полягає лише в тому, що події повинні бути зрозумілими без пояснення, а думки повинні бути виражені говорить у своєму оповіданні і узгоджуватися з його розповіддю. Справді, в чому полягала б завдання мовця, якби все було ясно вже само собою, а не завдяки його слову?
У тій області, яка відноситься до слова, є один приватний питання - зовнішні способи вираження. Знання їх є справа акторського мистецтва і того, хто керує театральною постановкою, наприклад, як висловити наказ, як благання, розповідь, загрозу, питання і відповідь і т. П. Знання чи незнання цього не викликає до поетичного твору ніякого докору, який заслуговував би серйозної уваги. Справді, який помилкою можна було б визнати те, в чому Протагор дорікає (Гомера), ніби він, думаючи, що благає, наказує, сказавши: "Гнів, богиня, Устань". (Протагор) говорить, що поставити в формі наказового способу слова, що позначають робити що-небудь або не робити, - це наказ. Тому слід залишити це питання, як ставиться ні до поетиці, а до іншої науці.