- поняття релігійно-філософської (християнської) традицією, пов'язане з тлумаченням одній з запропонованих процедур подолання фізичної смертності людини. Сокровенні їх сподівань християнства ( "останній ворог останній - смерть", "яка мені користь, коли мертві не воскресають") знайшло свою історичну інтелектуальну долю, попередньо будучи впізнаним як людино-сумірною завдання, в творчості св. Григорія Нісського і Федорова. У першому наближенні проблема В. прозвучала в проповіді апостола Павла: "Але дехто скаже: Як мертві воскреснуть? І в якім тілі прийдуть. Так само й воскресення мертвих: сіється в тління, в нетління встає, сіється в знищенні, встає у славі встає, сіється тіло звичайне, встає тіло духовне. Перша людина з землі, земна, друга людина - господь з неба ". Чи не полемізуючи з очевидністю повного розкладання фізичних тіл після смерті (з неминучим кочових по природі розсіяних частинок останніх), св. Григорій Ніський ( "Про душу і воскресіння") висловив припущення про те, що самі ці частинки незнищенні. На його думку, будь-яка з них несе на собі печатку приналежності до того чи іншого організму - душа як би "мітить" кожну його частинку: "Немає нічого неймовірного, що ця проста і нескладна природа перебуває при кожній з частинок і після його розкладання. Навпаки , одного разу, по якомусь непоясненому закону вступивши в зв'язок зі складом стихій, вона перебуває з тим, з чим з'єдналася, тому що, коли розкладається складне, що не наражається на небезпеку розкладеться з ним і нескладне. ". Спираючись на вселенський розмах ідеї В. позначений попередніми мислителями, Федоров висунув проект В. і перетворення перш жили природного смертної життям. Люди, по Федорову, покликані виступити знаряддям волі Божої в дозволі головного: нашою кінцевою онтологічної долі. З його точки зору, звернення сліпий сили природи в свідому в образі "космотеллургіческой науки і мистецтва" можливе за умови синтезування розкладених елементів померлих тіл на основі "пізнання і управління" всіма молекулами і атомами зовнішнього світу ". На думку Федорова," все речовина є прах предків, і в тих найдрібніших частинках, які могли б бути досягнуті невидимим для наших очей мікроскопічним тваринам, і то лише, якби вони були озброєні. мікроскопами. Ми можемо знайти сліди наших предків. Кожна частинка, що складається з такої кількості частинок, представляє таку ж різноманітність, в якому є земля. Уявімо ж собі, що світ раптом або не водночас засвітився, став знаємо у всіх своїх найдрібніших частинках, чи не буде тоді ясно, які частки були в хвилинної дружбу одна з іншого, в якій справі або організмі вони гостювали разом або будь цілого вони становили частину , приналежність. ". При цьому по Федорову, способи В. неодномерность. Вони мають на увазі реконструкцію уявних образів в повній послідовності поколінь, народів, груп, сімей. Традиціоналістська генеалогія повинна поступитися місцем генетичної" палеонтології ", есплікується вигляд і природу всіх опосередкованих ланок еволюції людей. Федоров неодноразово підкреслював, що в ідеальній людської громаді, психо-родової осередку соціуму, що встала на шлях "спільної справи", все - дослідники і самоісследователі, провідні психофізіологічні щоденники. Кінцевою метою ю є не тільки "просвічування в собі образів батьків". Всі стають істориками - будь-яка подія вноситься у всесвітньо-священну історію. Остання трансформується в своєрідний синодик, поминальний список всіх померлих укупі з описом конкретних рис характеру жили особистостей (або особливий "Музей") . будь жив, будь воскреслий в рамках парадигми "спільної справи" реконструює "кущ" індивідів, воскресающий в його пам'яті разом з ним, описує всіх, кого коли-небудь знав. Хто ж повинен бути відроджений - на думку Федорева? Його відповідь синонімічний заповіді св. Григорія Нісського: "Всякий, той, хто народився.". З цієї точки зору, суб'єктом В. покликаний бути кожна народжена. ( "Одного тільки вимагає поняття про воскресіння, щоб прийшла людина в буття народженим. - вчив Св. Григорій Ніський, - або. Зродилась на світ." На думку Св. Григорія Нісського, ". Коли єство наше в якомусь порядку і зв'язку зробить повний оборот часу, неодмінно зупиниться, нарешті, і це плинне рух, що здійснюється преемством народжуваних, і як наповнення всесвіту не допускає вже зростання в більше число, вся повнота душ з невидимого і розсіяного стану знову повертається в зібране і видиме, причому ті ж самі стихії зійду ться між собою в ту ж знову зв'язок. А такий стан життя називається воскресінням ".). У цьому контекстеідея "повноти" людства, ограничиваемого горизонтом ресурсів земної природи, зводиться до припущення про те, що все людство, живе чи мертве, в цілісній сукупності, утворює число, пропорційне кількості неживих світів всесвіту. Федоров розуміє В. як "особиста справа кожного, як сина, як родича", як справді інтимний, любовний на вищому градусі інтенсивності, еротичний процес: "всеобщеевоскрешеніе -. Відтворення з нас, як вогонь від вогню. Всіх минулих поколінь". З точки зору російського пророка, "в Воскресінні сини людські в їх сукупності є за подобою Творця воссозідателямі з праху землі і по оптичних зразкам небесного простору тел батьків, оживляє власне життям синів, від батьків отримання.". Відстоюючи ідею В. як "і перетворення", як самотворення і тканетворенія, В. людей в "первозданної", "райського", "нетлінної" красі, Федоров постулював як належну думку про те, що неминуче і необхідно подолання ізольованості землі від космосу, регулювання космічних явищ і їх ритмів. Безсмертя як іпостась В. передбачає у Федорова Всесвіт-співрозмірний масштаб: "кожен окремий світ, по своїй обмеженості не може мати безсмертних істот.". Важливим в концепції В. Федорова видається й те, що вимога "В. - перетворення" виключає закиди в некромантіі, в закликах до В. трупів. В. людини у Федорова обіймає собою не тільки "полноорганность" ( "повне підпорядкування органів особистостям, панування свідомості, що дає, який виробляє собі органи"), а й проголошує потенційну можливість співіснування відроджених особистостей (замість послідовної зміни поколінь) - а значить, подолання гніту історичного часу. В. у Федорова - пов'язане з активним християнським світоглядом мислителя - воно вселяє надію на можливість і виправданість порятунку всіх народжених в цьому тлінному світі (завдяки ідеї необхідності перетворення при В. поєднаної з фізичними можливостями кожного оцінити якість власних життєвих діянь). А.А. Грицанов
Визначення, значення слова в інших словниках:
воскресіння
- тема одинадцятого члена Символу християнської віри: «Чекаю воскресіння мертвих». У ньому виражена тверда віра в те, що мертві воскресали, бо Бог смерті не створював. «Чаю», значить очікую, що тіла померлих, з'єднавшись з їх душами, оживуть і будуть безсмертні. Воскресіння Ісуса.
воскресіння
Новітній філософський словник
ВОСКРЕСІННЯ - поняття релігійно-філософської (християнської) традицією, пов'язане з тлумаченням одній з запропонованих процедур подолання фізичної смертності людиноютаємні їх сподівань християнства ( "останній ворог останній - смерть", "яка мені користь, якщо.