Гріх відчужує від Бога
Святитель Василь Великий:
Відчуження і видалення від Бога страшніше мук, очікуваних в пеклі. Це так само страшно, як для ока - позбутися світла або для живої істоти - втратити життя.
Адам, як згрішив через поганого произволения, так помер через гріх: "Бо заплата за гріх - смерть" (Рим. 6, 23). Якою мірою відійшов від життя, в такий наблизився до смерті, тому що Бог - життя, а позбавлення життя - смерть. Тому Адам сам собі приготував смерть через віддалення від Бога, як написано: "віддалили себе від Тебе гинуть" (Пс. 72, 27).
Присвятив себе Богові і потім втік до іншого способу життя став святотатцем, тому що сам себе викрав і привласнив Боже приношення.
Святитель Григорій Богослов:
Зречення від Бога буває двояке: словом і справою.
Мені і малі проступки здаються гідними сліз, бо гріх є відчуження від Бога. Як же можу стерпіти, коли втрачаю Бога?
Святитель Григорій Ніський:
Душа людська не інакше відчужується від Бога, як пристрасним розташуванням. Оскільки Божество завжди безпристрасно, то постійно перебуває в пристрасті відлучається від спілкування з Божеством.
Про те, хто відпав від Того, Хто, можна сказати, що він, прийшовши в нікчемність, - знищився.
Якщо ти сам видалив себе від Бога, то згадай, що віддаляється від сонця проводить життя в пітьмі. Якщо ти відсторонений від молитов як недостойний, покаянням поверни собі свого попереднього стану.
Преподобний Симеон Новий Богослов:
Якщо почуєш, що будь-хто після явних християнських справ відпав від Христа, знай, що він був в той час без благодаті Божої. Бо Святий Дух животворить душу, як душа тіло, і вона буває сильна і постійна.
Святитель Феофан Затворник:
Іудеї розгнівалися на Господа за викриття і "схопили каміння вони, щоб кинути на Нього; але Ісус зник і вийшов з храму, пройшовши посеред них" (Ін. 8, 59). Господу нічим не пошкодили, а себе погубили, тому що наслідком їх невіри був страшний вирок Господа: "Се, ваш дім порожній" (Мф. 23, 38) і ще: "Мене не побачите відтепер" (Мф. 23, 39 ). І пішов Господь в інші місця, обрав інші народи в оселю Собі замість коханого Ізраїлю. Ось і тепер - нікчемні люди в самообольщении гордого розуму, чи не вміщає істини Христової, беруть каміння спротиву Господа і кидають в Нього. Йому-то вони не шкодять, тому що Він все Той же Господь, а вірність Його - непорушна, а себе гублять. Господь проходить повз, залишаючи таких людей з їх порожній мудрістю, яка і кружляє їх, як вихор дрібні пилинки.
Святитель Димитрій Ростовський:
Звернулися деякі особи до Господа: "Господи, чи не в твоє ас імя ми пророкували, хіба не твоїм ім'ям бісів виганяли?" (Мф. 7, 22). Що їм відповів Господь? - "Не знаю вас" (Лк. 13, 25). Чи не знає - значить не бачив їх. Якби бачив коли-небудь, то, напевно, знав би. Стверджують вони: "Ми їли й пили перед Тобою, і на вулицях наших навчав Ти". Але Він відповідає: "Кажу вам: не знаю вас, звідки ви Відійдіть від Мене всі, хто чинить неправду" (Лк. 13, 26-27). Що ж це таке, що Всезнаючий і Всевидючий не знає тих людей і не бачить? Спробуємо пояснити: не знає світ темряви, і якби світло проник в темряву, то темрява не була б темрявою, але просвітилася б світлом. Гріховної темряви були сповнені ті люди і тому хоча вони були здоровіші на очах Христовими, проте їх потьмарений серце, їх потемніння розум далеко відстояли від Христа. Тому Христос не бачив, не дивився на них Своїми милосердними, люблячими очима, тому Він і не знає їх. Господь знає (2 Тим. 2. 19), говорить апостол, - тільки тих Господь знає, які Йому належать, а чужих Він не знає: "Не знаю вас, звідки ви" (Лк. 13, 25).
Не так рани і удари по обличчю образили владику, як слова Петра, що "Не знаю Цього Чоловіка" (Мф. 26, 72). Петро святий! Як це ти забув свого Благодійника, дивлячись на Якого, ти втішався, особа Якого на Фаворі бачив світліше сонця? Як ти говориш "не знаю людини" про Того, Кого ще недавно визнав як Бога (Мф. 16, 16)? Це Той Чоловік, що до зцілив твою тещу, що спалюється гарячкою (Мф. 8, 14-15). Це Той Чоловік, про якого Іван Хреститель свідчив, що він "не гідний, нахилившись, розв'язати ремінця від Його взуття Його" (Мк. 1, 7). Це Той Чоловік, припавши до ніг Якого, ти сказав: "Вийди від мене, Господи, бож я людина грішна" (Лк. 5, 8). Це Той Бог я Людина, у Якого ти просив дозволу піти по воді і Який врятував тебе потопаючого (Мф. 14, 29-31). Поки Владика дивився на тебе, ти говорив: "Не захитаюсь навіки" (Пс. 29, 7), а як тільки відвів Він погляд, ти зрікаєшся: "Але лице Своє Ти заховав, і я зніяковів" (Пс. 29, 8) . Каже Ісус Сирах: "Буває друг в потрібне для нього час. Буває другом учасник у трапезі, і не залишиться з тобою в день скорботи твоєї" (Сир. 6, 8, 10). Поки був святий Петро учасником трапези - був другом, тепер же, коли для Христа Спасителя настала скорботу, він відрікається від Нього: "Не залишиться. В день скорботи". У вогню стоїш, Петро, але не зігріє тебе вогонь, якщо ти погасив полум'я любові, ревнощів і мужності, які мав до свого Владики. "Господь обернувся й подививсь на Петра" (Лк. 22, 61) і якщо не устами, то серцем і поглядом сказав йому: і ти, Петро. "Бо не ворог злорічить на мене, - це я переніс би, і не ненависник мій надо мною, - від нього я не зважав би" (Пс. 54, 13). Петро! Це Той Чоловік, що ти Йому говорив: "Якщо й усі спокусились про Тебе, я не спокушуся" (Мф. 26, 33). "Господь обернувся й подививсь на Петра, і Петро згадав слово Господнє, як Він сказав йому: Перше, ніж заспіває півень, відречешся ти тричі від Мене. І, вийшовши звідти, він гірко заплакав" (Лк. 22, 61-62).
Плач гірко разом з Петром і ти, грішна людина, щоденними своїми гріхами відкидає Господа, який живе над по-людськи, подібна худобі (Пс. 48, 13). Плач гірко, і з твоїм страждають серцем порівнюй хвороби Господа твого; чи є такий біль, як хвороба Його (Плач. 1, 12).
Слід знову пригадати Іуду. Він мав велике духовне багатство, бо Господь ще перш своїх вільних страждань нічим його не оминув у порівнянні з іншими апостолами, коли посилав на проповідь Своїх учнів. Всі ті обдарування, які Він дав Петру, Андрію, Якову, Іоанну та іншим апостолам, дав Він і Іуді. Всім Він дав владу виганяти нечистих духів і зціляти усяку недугу і всяку хворобу. Всім Він сказав: "Хворих недужих, прокажених очищайте, мертвих, виганяйте демонів" (Мф. 10, 8); серед них був і Юда, згідно з Євангелієм: "А ймення апостолів дванадцятьох отакі: перший Симон, що Петром, і Андрій, брат його, і інші по іменах, нарешті, та Юда Іскаріотський, що й видав Його" (Мф. 10, 2 -4).
Отже, і Юда мав від Христа ті ж обдарування і благодаттю Христової творив такі ж чудеса, які творили і інші апостоли: зціляв хворих, очищав прокажених, воскрешав мертвих і виганяв бісів. Чого ж ще йому бракувало? Бракувало йому подяки, яка зберегла б ці духовні скарби. Оскільки ж він виявився невдячним за все Божі дари, згідно він все їх і втратив в одну годину, і невидимі злодії розікрали їх.
Святитель Ігнатій (Брянчанінов):
Постійна гріховне життя є постійне зречення від Христа, якби воно і не вимовлялося мовою і устами.
Багато, захоплені життям для плоті, не тільки забули про предметах духовних, але почали з захвату свого відкидати існування Бога, невидимого світу, самої душі своєї.
Людина. відчужені себе від Бога в часі, що здобував все богопротивні властивості, добровільно відкинув засвоєння Богу, природно відходить після кончини своєї в країну, приречену в житло істот, знедолених Богом.
Визнає можливість порятунку без віри в Христа відрікається від Христа і, може бути, мимоволі впадає в тяжкий гріх богохульства.
Святитель Тихон Задонський:
Гріх оскільки відлучає від Бога, у Якого тільки і є життя, Який Сам є Джерело життя, та й пішов душу позбавляє життя і умертвляє її. Така людина живий і мертвий: живий тілом, але мертвий душею. Так прабатьки наші в раю в той день, коли вкусили від заповіданої древа і згрішили, померли, за словом Господнім: "У день, в який ти скуштуєш від нього, смертю помреш» (Бут. 2, 17). Так про блудного сина, який відлучився було від батька свого, але потім покаянням звернувся, сказано: "Син мій був мертвий і ожив, був пропав і знайшовся" (Лк. 15, 24). Чи не про тілесну смерть тут йдеться, тому що він і в розлуці з батьком тілом був живий, але про душевної, від якої ожив, коли від омани повернувся до батька через покаяння. Неодмінно мертві відпадають від життя. Як віддалився від світла перебуває в темряві, так віддалився від життя перебуває в сіни смертної. Бо де немає світла, там тьма; і де немає життя, там смерть. Бог є світло життя, світло животворящий, отже, у темряві і смерті все ті, хто від Нього відлучився.
Преподобний Іустин (Попович):
Свавільним і самолюбивим падінням у гріх людина позбавив себе того безпосереднього благодатного спілкування з Богом, яке зміцнювало його душу на шляху богоподібного вдосконалення. Цим людина сама засудив себе на двояку смерть - на тілесну і духовну: тілесну, наступаючу, коли тіло позбавляється оживляючої його душі, і духовну, наступаючу, коли душа позбавляється благодаті Божої, оживляючої її вищої духовної життям.
Святитель Іоанн Златоуст:
Подібно до того, як тіло тоді вмирає, коли його душа залишає без своєї сили, так і душа тоді вмирає, коли її Дух Святий залишає без Своєї сили.
Преподобний Іоанн Дамаскін:
Як тіло вмирає, коли відділяється від нього душа, так і коли від душі відділяється Дух Святий, душа вмирає.
Преподобний Симеон Новий Богослов:
Душа перш померла, бо відійшла від неї Божественна благодать.
Святитель Григорій Ніський:
Життя душі, створеної за образом Божим, складається «в спогляданні Бога; її дійсне життя полягає в спілкуванні з Божественним Добром; як тільки перестане душа спілкуватися з Богом, припиняється її дійсне життя.
Преподобний Іустин (Попович):
Смерть тіла відрізняється від смерті душі, бо тіло після смерті розпадається, а коли душа помре від гріха, вона не розпадається, а позбавляється духовного світла, богоустремленності, радості і блаженства і залишається в стані мороку, печалі і страждань, живучи невпинно собою і від себе , що багато разів означає - гріхом і від гріха.
У наших прабатьків духовна смерть настала відразу ж після гріхопадіння, а тілесна - згодом.
Святитель Іоанн Златоуст:
Хоча Адам і Єва прожили багато років після куштування від плоду з дерева пізнання добра і зла, це не означає, що не справдилися слова Божі: «У оньже аще день знести від нього, смертю помрете». Бо з того моменту, коли вони почули: «Земля єси, і в землю отідеші», - вони отримали смертний вирок, стали смертними і, можна сказати, померли.
Св. Григорій Ніський:
Насправді, душа наших прабатьків померла перш тіла, бо непослух - це гріх не тіла, але волі, а воля властива душі, від якої і почалося все спустошення нашого єства. Гріх - це не що інше як видалення від Бога, Який правдивий і Який тільки і є Життям. Перша людина жив багато років після свого непослуху, гріха, що не означає, що Бог збрехав, коли сказав: «У оньже аще день знести від нього, смертю помрете». Бо самим видаленням людини від істинного життя смертний вирок проти нього був підтверджений в той же день.