Відповідь тим, хто дозволяє суміщення намазів в місті
Відповідь тим, хто дозволяє суміщення намазів в місті
الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام علي رسولنا محمد و علي اله و صحبه اجمعين
Нещодавно стало відомо, що деякі імами, розмістили на одному з ісламських сайтів фетву, в якій вони дозволили суміщення намазів не тільки в сафарі (шляху), але навіть в місті «при наявності складних обставин» на території Росії. а саме другого і третього намазу в зимовий час (намази «Зухр» і «АСР») і четвертого і п'ятого намазу в літню пору (намази «Магриб» і «Иша»). Вони посилалися на те, що існують хадіси про те що Пророк (салляллаху Алейхем ва Саллі) бувало поєднував намази перебуваючи в дорозі і навіть перебуваючи в Променистою Медині.
У збірнику імама Бухарі, під номером 543 говориться:
حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا حماد هو ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابربن زيد عن ابن عباس أن النبي صلي الله عليه و سلم صلي بالمدينة سبعا و ثمانيا الظهر و العصر و المغرب و العشاء. فقال أيوب: لعله في ليلة مطيرة. قال: عسي.
Від Ібн 'Аббаса (радияллаху Анхуа) передається, що Пророк (салляллаху Алейхем ва Саллі) здійснював в Медині сім і вісім; Зухр і АСР, Магриб і Иша, потім сказав Аюб (один з передавачів): «може бути це було в ніч проливних дощів», Джабір відповів: «Можливо».
БадріддінАль-Айні в своїй книзі «Умдатуль-Карі, шархуль-Бухарі» в роз'ясненні даного хадиса сказав:
«У хадисі де говориться« сім », мається на увазі 3 рака'ата« Магрибу », і 4 рака'ата« Иша », а де говориться« вісім », мається на увазі 4 рака'ата« Зухр »і 4 рака'ата« АСР ».
Далі він каже: «Найкрасивіше пояснення даного хадиса і самий найближчий до прийняття тлумачення, то що перший намаз він (салляллаху Алейхем ва Саллі) відкладав до кінця його часу і здійснював його в цей час, а коли він завершив намаз, після цього заходило час другого намазу і він (салляллаху Алейхем ва Саллі) здійснював його на початку часу, і дане тлумачення підтримує і робить неспроможним інше тлумачення, хадис приводиться імамами Бухарі і Муслімом, від Абдуллаха ібн Мас'уда, призводять, що він сказав:
روي البخاري و مسلم من حديث عبد الله بن مسعود قال: ما رأيت رسول الله صلي الله عليه و سلم صلي صلاة لغير وقتها الا بجمع فانه جمع بين المغرب و العشاء بجمع و صلي صلاة الصبح من الغد قبل وقتها.
«Я ніколи не бачив Пророка (салляллаху Алейхем ва Саллі) щоб він здійснював будь-якої намаз не в свій час, крім намазу в Муздалифа (під час Хаджу), де він поєднав« Магриб »і« Иша »в Муздалифа, і здійснював ранковий намаз завтрашнього дня перш звичайного часу (зазвичай Пророк (салляллаху Алейхем ва Саллі) здійснював ранковий намаз коли посвітлішає) ».
Даний хадис, робить не спроможним все хадіси в яких дозволяється суміщення Зухр і АСРА, Магрибу та Иша, не має значення в Хадаре або в сафарі (вдома або в дорозі) або в інших ситуаціях (дощ, сніг і т.д.) знаходиться людина .
(Далі Аль-Айні говорить) Якщо ти питаєш про хадисі наводиться від Ібн Умара (радияллаху анх):
عن ابن عمر قال. اذا جد به السير جمع بين المغرب و العشاء بعد أن يغيب الشفق.
1. «Якщо Пророк (салляллаху Алейхем ва Саллі) поспішав перебуваючи шляху, він (салляллаху Алейхем ва Саллі) об'єднував« Магриб »і« Иша », коли зникала вечірня зоря» (Абу Дауд і ін.)
Подібно до цього хадису, є хадис переданий від Анаса ібн Маліка (радияллаху анх):
عن أنس ابن مالك قال: اذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما.
2. «Коли Посланник Аллаха (салляллаху Алейхем ва Саллі) рушив до того, як сонце відхилилося від зеніту, він (салляллаху Алейхем ва Саллі) відклав намаз« Зухр »до часу« АСР », потім спустившись з коня, об'єднав ці два намазу ».
Аль-Айні (рахімахуллах) продовжує:
Цей хадис за зовнішнім змістом говорить про те, що Посланник Аллаха (салляллаху Алейхем ва Саллі) поєднав два намазу в дорозі під час другого намазу.
3. В іншому риваятах ясніше вказується, коли він (салляллаху Алейхем ва Саллі) хотів об'єднати між двома намазу в сафарі, він (салляллаху Алейхем ва Саллі) відклав «Зухр» до того часу коли заходить час «АСРА» і об'єднав між ними.
4. В іншому риваятах говоритися що Пророк (салляллаху Алейхем ва Саллі) відклав намаз «Магриб» до того часу, що об'єднав між цим намазом і «Иша» до зникнення вечірньої зорі.
Імам Аль-Айні (рахімахуллах) відповідав на перший хадис, то що буває два види зорі червоної і білої, як мали різні думки з цього приводу Уляма з Сахаб і ін.
Можливо, що Пророк (салляллаху Алейхем ва Саллі) об'єднав між двома намазу після того як зникла червона вечірня зоря, в кінцевому рахунку «Магриб» буде здійснений свого часу, на думку тих людей які вважали, що Шафак, це білий, також і « Иша »буде здійснена в свій час на думку тих людей, які вважали, що Шафак, це червоний.
Загалом, Посланник Аллаха (салляллаху Алейхем ва Саллі) об'єднав між цими двома намазу після зникнення Шафак.
Імам Аль-Айні (рахімахуллах) відповідаючи на другий хадис, сказав, що сенс слів Анаса ібн Маліка «відклав намаз« Зухр »до часу« АСР »», полягають втому, що Пророк (салляллаху Алейхем ва Саллі) відклав «Зухр» до того , коли його час доходило до часу «АСРА» і читав «Зухр» в кінці свого часу і потім здійснював «АСР» на початку свого часу поєднуючи їх. І загалом, він (салляллаху Алейхем ва Саллі) поєднав ці намази, дивлячись з боку, але не за часом.
Аль-Айні відповідаючи на третій і четвертий Ріва, зазначив, що про початок наступу час «АСРА» є різні точки зору і це коли тінь відкидається предметом або дорівнює його довжині або довше його в два рази, можливо що Пророк (салляллаху Алейхем ва Саллі) відкладав «Зухр» до того як настане тінь рівна довжині предметів, потім робив «Зухр» і після нього здійснював «АСР» і це буде означати те, що він (салляллаху Алейхем ва Саллі) здійснював «Зухр» свого часу, на думку тих , які сказали, що закінчення часу «Зухра» коли тінь предмета ставати дорівнює йому.
І він (салляллаху Алейхем ва Саллі) зробив «АСР» теж свого часу, на думку тих, які сказали, початок часу «АСРА», коли тінь предмета в два рази більше за нього. Це підтверджує те, що та людина яка надійде подібним чином, об'єднає, зробивши намази свого часу. Якщо так надійде не подорожній, в нашому мазхабе це дозволяється, не кажучи вже про Мусафір (подорожній), який потребує полегшення.
Імам Аль-Айні (рахімахуллах) говорив: (Я скажу): Аль-Хаттаба про хадисі який передається імамом Бухарі і Муслімом від Ібн 'Аббаса сказав: «Більшість факіховне надходили відповідно до нього.»
Імам Ат-Тірмізі в своєму «муснад» сказав: «в моїй збірці, немає такого хадісу, щодо якої всі вчені одноголосно вважали, що діяння з цього хадису залишають, крім хадісу від Ібн 'Аббаса про« об'єднання в Медині двох намазів не в небезпеки і не під час дощу »і хадис про те, що« зраджують смерті того, кого застали за розпиванням вина в четвертий раз ».
Загалом, хадіси про об'єднання намазів спростовуються хадисом який ми навели вище, він пріведенв збірниках імамів Бухарі і Мусліма, від Абдуллаха ібн Мас'уда:
«Я не бачив Посланника Аллаха (салляллаху Алейхем ва Саллі) щоб він здійснював будь-якої намаз не в свій час ...».
Після всього вище сказаного, ми говоримо:
У Корані сказано:
إن الصلوة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
(Сенс): «Воістину, віруючим намаз наказаний у встановлений час».
Бухарі призводить в розділі «Про втрату намазу ...», від імама Аз-Зухрі (рахімахуллах) що він сказав: «я в Дамаску заходив до Анас ібн Маліку (радияллаху анх) і він плакав, я йому сказав:« що тебе змусило плакати? », він відповів:« я не бачу нічого з того, що бачив під час Пророка (салляллаху Алейхем ва Саллі) крім намазу, а й намаз ви втрачаєте (не робите свого часу) ».
Даний аят і хадис, нам вказує на те, щоб ми робили молитви під час, і застерігає нас від їх пропуску.
Те, що людина в сучасному світі перебуваючи будь то в метро, автобусі і т.д. все це не є узром (поважною причиною) для залишення намазу і не здійснення його свого часу. Він може здійснювати намаз з «джам'уc-сури» тобто вчинення першого намазу в кінці його часу, а другого на початку, як нами було роз'яснено вище. Мусульманин може виходячи з метро (поїзда) або автобуса, зробити намаз на зупинці, на станції метро, і це буде навіть да'аватом іншим людям, але багато хто з нас соромляться здійснювати намаз в громадських місцях. Якщо немає ніякої можливості зупинити автобус або метро (поїзд), а час намазу вже виходить, він може на крайній випадок зробити молитву там же, позначаючи земні і поясні поклони, нахилами голови (има ').
Якщо він не знайде води, а у нього немає тахарата, час намазу виходить, то він бере таяммум (очищення чистою землею, пилом) і здійснює намаз.
І хотілося сказати про тих, хто дає фетви по своєму розумінню, не будучи муджтахід, яких називають «хатибуль-Лейла» ( «збирає вночі дрова», тобто не знає звідки він бере свій Даліли). Ми повинні призводити тільки думка муджтахидов мазхаба, а не говорити про власній думці чи думці інших мазхабів яким він не слід.
У розглядуваної нами теми (про об'єднання намазу в місті) не тільки наш мазхаб (Абу Ханіфа), але і більшість вчених мазхабов Ахлю-Сунна не віддали те, що говорять подібні люди.
У висновку хотілося б привести слова Мухаммада Аміна ібн Абідіна, який помер в 1252 році за Хіджре в Дамаску, якого називають останнім «мухаккиком» (або останнім словом) ханафітського мазхаба в книзі «УКУД-Расміль-Муфтій»:
«Людина який хоче здійснювати« амаль »щодо себе, або іншому дати фетву, йому ОБОВ'ЯЗКОВО дотримуватися того думку яке віддали перевагу вчені його мазхаба, йому не можна робити« амаль »або давати фетву по які кращого думку крім деяких місць (тобто деякі Уляма іноді давали фетви по які кращого думку, але відносно нашої теми, ніхто з ханафітскіхуляма не віднесено цю тему навіть в розряд «Не бажаних»). Уляма передавали. що стосовно цього є иджма. Цьому пішли Ібн Хаджараль-Хайт, Ібну Салах, і Аль-Баджо з маликитов щодо муфтія, і слова аль-Карафа з маликіти доводять те, що муджтахід і мукаллід, для них не є дозволеним, давати фетву і хукм по які кращого думку, тому що, це буде проходження страстям, що є харамом по иджме ».
Ми вважаємо, що вищенаведених слів досить для розумної людини.
Муфтій Татарстану Каміль хазрат Самигуллин