T.A. Titova, Z.A. Makhmutov. On the Issue of Studying the Tatar Population of Northern Kazakhstan
ВЕСІЛЬНІ ОБРЯДИ Алтайського урянхайці
В даний час алтайські урянхайці, як і інші народності Західної Монголії, кажуть на ойратского діалекті монгольської мови, а в їх традиційній культурі можна знайти деяку схожість з культурою Танну-урянхайці - так називають в Монголії тувинців.
Ічінхорлогійн Лхагвасурен - аспірант Інституту етнології і антропології РАН, виконавчий директор Монгольського фонду культури.
На думку дослідників, у весільному обряді стійко зберігаються архаїчні риси, в яких простежується етнічна специфіка народу. У весільному обряді алтайських урянхайці можна виявити дуже багато схожих моментів з весільними обрядами інших монгольських народностей, таких як халха, захчіни, торгути, мінгати, калмики, буряти. Є схожість з весільними обрядами тюркомовних народів - тувинців і алтайців, з якими алтайські урянхайці живуть по сусідству. Виходячи з цього, я хочу по можливості використовувати матеріали, зібрані мною під час польових робіт, проведених в 1987-1989 рр. серед алтайських урянхайці - Ба-ян-Улгійского і Кобдосского аймаків на заході Монголії, де вони компактно живуть приблизно з XVIII в. тобто з того часу, коли були створені так звані Сім хо-шунов алтайських урянхайці. Зібрані мною матеріали про весільні обряди алтайських урянхайці хронологічно можуть бути віднесені до рубежу Х1Х-ХХ ст.
Перш ніж перейти до розгляду весільного циклу, мені хотілося б коротко зупинитися на деяких загальних питаннях, які стосуються сімейно-шлюбних відносин алтайських урянхайці. Перш за все слід сказати, що в розглянутий період сім'я у них була моногамної. Нам не вдалося знайти матеріал, який свідчить про існування у них багатоженства, хоча така практика іноді зустрічалася у халха і деяких тюркомовних сусідів алтайських урянхайці. Ми також не виявили даних про кросскузенних шлюбі між дітьми рідних сестер і братів. Левират, тобто видача заміж вдови за молодшого брата покійного чоловіка, в суспільстві алтайських урянхайці був відсутній, але шлюби двох рідних братів на дівчатах, що припадають один одному рідними сестрами, мабуть, були. В ході польових досліджень ми знайшли матеріал, який свідчить про існування такого шлюбу у урянхайці (ПМА 1987: 20).
Крім того, у алтайських урянхайці, мабуть, не було заборони на укладення шлюбу з іновірцями, хоча наші інформатори не пам'ятали жодного випадку шлюбу між ними і сусідніми казахами-мусульманами. Цей факт алтайські урянхайці самі пояснити не могли, але шлюби з представниками інших монгольських народностей полягали безперешкодно. Шлюб в суспільстві алтайських урянхайці вважався обов'язковим для кожної людини: старі діви і старі холостяки не користувалися повагою. Шлюб полягав тільки за допомогою сватання. Шлюб шляхом викрадення, хоча б символічного, мабуть, існував, але це були поодинокі випадки. У тувинців і алтайців подібний шлюб також відзначений дослідниками. Про шлюб шляхом викрадення у алтайців Гірського Алтаю російський місіонер В.І. Вербицький писав в кінці XIX в. наступне: "У північних алтайців, здебільшого, крадуться нареченої. Наречений, підмовивши наречену і отримавши від неї в завдаток хустку, за взаємною умові, приїжджає за нею вночі, на хорошому верховому коні, в супроводі неодружених молодих людей. Ці молоді люди підхоплюють ховається з рідного дому наречену, садять на підготовленого коня і мчать в улус нареченого або до найближчих родичів "(Вербицький 1893: 105).
Весь цикл весільних обрядів алтайських урянхайці можна розділити на три етапи: передвесільний, весільний і післявесільний. Перший включав в себе наступні обряди: бер сонгох - вибір нареченої, Аман медее хургех - передачу усної інформації про сватання, ам хадак тавіх - піднесення хадака1 батькам дівчини, Зус хадак тавіх - піднесення хадак з клеєм, ГЕР бурех - спорудження і встановлення нової юрти для майбутнього подружжя, ор ОЕХ - приготування постільних речей молодят. Обрядові дії, які відбувалися під час весілля, включали наступне: чігее уух - питво кобилячого кумису, хурген хувцаслах - обряд одягання нареченого, гезег буулгах - розплітання дівочої коси, бер мордуулах - проводи нареченої, куля наранд Моргул - обряд поклоніння жовтому сонцю і т. д.
Післявесільних етап складався з таких обрядів: хошіг тайла - зняття завіси, бер торхомчлох - відвідування молодятами батьківської юрти, бер берлуулех - з-
мання заборон дружиною і т.д. В.І. Вербицький, який спостерігав дуже схожий з Урянхайском весільний обряд у алтайців Гірського Алтаю, зауважив: "Весільний обряд у південних алтайців дуже чудовий і дихає місцевої поезією" (Там же: 98). Те ж саме можна сказати про весільному обряді алтайських урянхайці. Починаючи зі сватання і закінчуючи приходом нареченої в юрту нареченого, традиційне весілля алтайських урянхайці представляла собою цикл яскравих обрядів і звичаїв.
Перейду до конкретного викладу цих обрядів. Перший з них - бер сонгох (вибір нареченої). Батьки юнака, якому виповнилося 16-18 років, обговорювали між собою питання одруження сина і те, де шукати йому наречену. Юнаки такого віку, як правило, були помічниками батька у всіх господарських справах і вважалися цілком здатними самостійно господарювати. А для дівчини вік 17-18 років вважався звичайним шлюбним віком. Однак з опитувань наших інформантів можна зробити висновок, що юнаки вступали в шлюб в 18-25 років, а дівчата виходили заміж у 17-21 рік. Рішення про одруження і вибір нареченої знаходилися повністю в компетенції батьків. За розповідями наших інформантів, батько і мати хлопця могли обговорювати це питання зі своїми близькими родичами по материнській лінії (цу-сан Торола - родичі по крові), так і по батьківській лінії (Ясан Торола - родичі по кістки). Самому юнакові у вирішенні цих питань приділялася дуже скромна роль.
Деякі дослідники причину великої ролі батьків бачили в особливостях кочового способу життя і існування у кочівників родової екзогамії (Шалхаков 1982: 14). Це цілком можна застосувати і до алтайських урянхайці. Екзогамні обмеження поширювалися на родичів по батьківській лінії. Шлюб всередині батьківського типу не допускався. Рід можна розділити тільки після семи-восьми поколінь від загального предка - родоначальника, коли рід розростався, об'єднуючи велику кількість членів. Тоді робили спеціальний обряд поділу роду, в результаті чого виникали два самостійних екзогамних роду, які вже могли обмінюватися нареченими. Однак і шлюби з родичами по материнській лінії, тобто з двоюрідними, троюрідними і четвероюродной сестрами з боку матері, були явищем дуже рідкісним. Наші інформантів таких шлюбів не пам'ятають, хоча про їх існування у монголів в давнину, повідомляють джерела. Наприклад в "Потаємне оповіді", пам'ятнику монгольської літератури XIII в. йдеться: "Есугей-Батура збирався сватати йому наречену у дядьком по матері його Оелун, у її рідні з Олхонутско-го роду, куди і відправився разом зі своїм сином Темучжина" (Таємне сказання: § 61).
Норми екзогамії змушували батьків юнака шукати наречену в іншому роді. Для цього батько об'їжджав всі юрти, де, на його думку, повинні були бути дівчата, які підходять його синові. Якщо хтось із них викликав у нього симпатію, він радився про це в першу чергу з дружиною. При виборі майбутньої невістки батьки перш за все з'ясовували родовід дівчата (удам); інтересоваліс
Для подальшого прочитання статті необхідно придбати повний текст. Статті надсилаються в форматі PDF на зазначену при оплаті пошту. Час доставки становить менше 10 хвилин. Вартість однієї статті - 150 рублів.