Якщо ви проаналізуєте свій розум і спробуєте відповісти на питання «що це таке?», То прийдете до висновку, що пояснити, в чому саме полягає його природа дуже складно. Природа нашого розуму - це здатність осягати реальність, розрізняти і пізнавати той чи інший об'єкт, як і природа води полягає в тому, щоб бути вологою. Наш розум здатний проникати в суть явищ, і нам необхідно посилювати це якість, яке присутнє в ньому на рівні інстинкту. Таким чином, ми поступово прийдемо до всевідання - станом, в якому ми зможемо миттєво, негайно осягати сутність всіх без винятку предметів і явищ.
І як же нам посилити в собі цю розрізняти мудрість? Нам потрібно поміркувати про те, яким чином проявляються забруднення нашого розуму. Перш за все, це відбувається тому, що ми чіпляємося за реальне існування предметів і явищ. Це чіпляння ми повинні викорінити. Тільки за цієї умови ми знищимо всі без винятку негативні емоції, в основі яких лежить подібне чіпляння. Ці емоції не є вродженими якостями нашого розуму.
Будда, викладає це дивовижне вчення, досяг повного просвітлення в Бодхгайя. Яким чином Будда досяг цього стану? З цього питання існують різні інтерпретації. Відповідно до Вайбхашики, нижчої школою, ця людина народилася принцом Сиддхартхой. Після того, як він вже пройшов безліч духовних шляхів, на останній стадії розвитку він був Бодхисаттвой. Приклавши величезні зусилля, він досяг стану Будди під деревом Бодхі.
Відповідно ж до поясненням традиції Махаяни Будда перебував у сфері порожнечі і зі сфери порожнечі виявляв незліченну кількість еманацій. Однією з його еманацій і був принц Сіддхартха - Бодхисаттва, що йшов по шляху і досяг стану Будди під деревом Бодхі в Бодхгайя. Відповідно до другої інтерпретацією ми маємо справу лише з удаваними явищами. Це був не реальна людина, а Будда. Протягом незліченних кальп він був Просвітленим і лише послав свою еманацію.
У «П'яти стадіях вищої йогатантри» Нагарджуни цитується одна Сутра. Там говориться, що Будда спочатку йшов шляхом Сутри і досяг десятої сходинки Бодхісаттви. Потім він перебував у глибокій медитації, в однобічному зосередженні.
І далі в тексті говориться, що слідуючи тільки по шляху Сутри неможливо досягти повного просвітлення. Який же шлях пропонує буддійське вчення? Необхідно задіяти тонкий розум ясного світла, проявити його, попередньо викоренивши грубі форми розуму. Як тільки нам вдається задіяти тонкий розум ясного світла, проявляється ілюзорне тіло, а потім - тіло не вчені більш, що є синонімом стану Будди. І далі Нагарджуна каже: «Бодхисаттва, усвідомивши весь цей процес, зумів задіяти тонкий розум ясного світла і досяг стану єдності невченого більш, що є синонімом повного Просвітлення». Отже, нам необхідно зрозуміти всі причини, які призводять нас до досягнення стану всезнання, станом тіла еманації Будди.
У цьому храмі нагорі є зображення Будди Шак'ямуні, і у мене за спиною також є його зображення. Ми всі повинні представляти Будду Шак'ямуні як жива істота. Уявіть собі, що він присутній тут і є свідком того, що відбувається. Його оточують великі Архати, сім зберігачів трону, великі індійські наставники, такі як Нагарджуна - його духовні сини, і великі китайські майстри. В Китай буддизм прийшов раніше, ніж в Тибет. Великі китайські майстри, а також буддійські наставники з Кореї, В'єтнаму, які сходили на ступені Бодхисаттви, внесли величезний вклад в розвиток буддійської Дхарми.
Зараз ми прочитаємо семічленную молитву, яка починається з простягання на рівні тіла, мови і розуму. Ми можемо робити поклони за допомогою тіла, а також на рівні мови - вихваляти Будд і бодхісаттв і на рівні розуму - породжувати віру. Все це - форми здійснення простягання перед Буддами і бодхисаттвой на трьох рівнях: тіла, мови і розуму. Наступна частина молитви - підношення Буддам і бодхисаттвой. Ми уявляємо собі всілякі предмети: все те, що належить нам, а також всі ті об'єкти і предмети підношення, які нам не належать, наприклад, всесвіт, і все те, що виникає внаслідок колективної карми живих істот, які населяють цей світ. І потім, ми каємося в скоєнні негативних діянь. Коли ми говоримо про каяття, то, перш за все, воно має відношення до негативних емоцій, до властивим нам затьмарене.
Якщо вас оточує незліченну кількість ворогів, але ви перебуваєте в світі з собою, ваш розум спокійний, то в цьому випадку все вони нададуть на вас нікчемне вплив і не зможуть похитнути вашого внутрішнього світу і спокою. Кілька десятиліть тому під час культурної революції в Тибеті китайці вбили дуже багато буддійських вчених-ченців. Вони заарештували і збиралися убити одного з ченців з монастиря Таші Кхілі. Перш ніж в нього вистрілили, він прочитав молитву: «Нехай всі негативні прояви всіх живих істот обрушаться на мене і нехай я зможу поділитися своїми благими діяннями і помислами з усіма. Нехай всі живі істоти перебувають в щастя, нехай все страждання дістануться мені одному ». Він прочитав цю молитву, і після китайці застрелили його. Якщо людина дуже мирний, спокійний, добрий, то навіть на порозі жахливої смерті він не втратить мужності і не буде відчувати тугу і неспокій. А якщо у вас немає внутрішнього спокою, то навіть якщо вас оточують улюблені люди, члени вашої родини, все одно в вашому розумі не буде щастя.
Якщо ми подумаємо про негативні емоції, то зрозуміємо, що дуже часто покладаємося на прихильність, коли хочемо знайти бажане і навпаки, покладаємося на гнів і незнання, коли хочемо уникнути небажаного. Ми знаходимося під впливом цих трьох отрут розуму. Зараз, пам'ятаючи про це, ми каємося в негативних діяннях і, перш за все в трьох отрути розуму - в властивих нам затьмарене. Наступна частина семичленной молитви - це сорадованіе благим діянням і чеснот інших істот. Перш за все, ми радіємо з того, що у Бодхісаттв, Архатів, Архатів-героїв і Архатів-пратьімокші є Бодхичитта і мудрість, що осягає порожнечу. Ми сорадуемся тим благим діянням і чеснот, які є у них, а також доброчесним вчинкам таких же людей, як ми з вами, тих людей, які оточують нас прямо зараз, тих людей, які здійснюють обходи навколо храмів, читають мантри, накопичують добродійні вчинки подібним чином. Ось так ми сорадуемся. І далі ми просимо Будд дати живим істотам вчення, настанови по Дхарми. Потім просимо Будд і бодхісаттв не йти в нірвану, тобто завжди залишатися з живими істотами, щоб їм допомагати. І, нарешті, ми присвячуємо свої заслуги того, щоб будь-які живі істоти досягли Просвітлення: ми не думаємо тільки про досягнення Просвітлення для себе одного, про блага цьому житті, але думаємо про щастя всіх живих істот. Розмірковуючи подібним чином, ми зараз читаємо семічленную молитву.
Для того щоб породити в собі Бодхичитта, нам потрібно спочатку звернутися до прихистку в контексті Махаяни. Є один вірш, де йдеться: «Я звертаюся за Притулком до Будди, Дхарми і сангха, поки не досягну Просвітлення». Тут ми звертаємося до прихистку в Трьох Коштовностях з точки зору традиції Махаяни. Будда є загальним для Хінаяни і Махаяни, але Дхарма, про яку ми тут говоримо, - це Дхарма, пов'язана з Махаяной. Те ж саме стосується і Сангхи. Зараз ми думаємо про Будді, Дхарми і сангха в контексті Махаяни. Чому ми звертаємося за Притулком до Трьом коштовностей? Тому що ми бажаємо досягти стану Просвітлення, якого досяг сам Будда Шак'ямуні, і повинні пам'ятати про це.
Слова, які ми будемо використовувати, - це слова плекання Бодхичитта: «Будди і Бодхисаттви десяти сторін світу, будь ласка, почуйте мене. Я, такий-то по імені, з сьогоднішнього дня і до досягнення повного Просвітлення звертаюся за Притулком до Будди - вищому вчителю. Мій Учитель, я, такий-то по імені, з сьогоднішнього дня і до досягнення повного Просвітлення звертаюся за притулком до Дхарми - вищої форми припинення прихильності. О, мій Учитель, я звертаюся за притулком до сангхи Бодхісаттв, що не зійдуть зі шляху ». Це звернення за Притулком до Будди, Дхарми і сангха потрібно повторити тричі.
Наступне - породження Бодхичитта. Зазвичай ми говоримо: «Нехай за допомогою щедрості та інших досконалості я зможу досягти повного Просвітлення». У повсякденному житті ми дуже стурбовані своїм власним особистим щастям, думаючи тільки про самого себе. Однак ми повинні поставити собі за мету розширити наш кругозір, наш спосіб мислення. І ось ми беремо і збільшуємо цей фокус. Ми говоримо «ми», наприклад, «ми, тибетці», замість «я, Тибет». Потім ми розширюємо все більше і говоримо: «ми, азіати» або «ми, жителі цього світу». І далі: «ми, всі живі істоти», або «ми, мешканці цілому світові». Або якщо наша молитва всеосяжна, наприклад, ми говоримо: «всі без винятку живі істоти, які населяють різні всесвіти», то наш розум стає ширше. Його об'єктом стає незліченну безліч живих істот, що населяють всі всесвіти, і мета, до якої ми прагнемо, стає теж великої, дуже великий метою.
Зараз сядьте на одне коліно. Ті з вас, у кого хворі ноги, можуть сісти зручно. Як ми говорили раніше, потрібно зосередитися на Бодхичитта, яка змушує вас думати про інших більше, ніж про самого себе. Бодхичитта, яку породив в собі Будда Шак'ямуні, - це вища якість, яке є в ньому, тому що саме Бодхичитта дозволила йому досягти власних цілей і цілей усіх живих істот. Будда Шак'ямуні, усіма шановний Учитель, досяг вищого стану Будди завдяки практиці Бодхичитта. Його поважають не тому, що він був царевичем, сином імператора. Подібним же чином великі наставники, такі як Нагарджуна, виклали практики, якими вони займалися, в своїх текстах, таких як «Дорогоцінна гірлянда» та інші. І завдяки Бодхичитта ці Вчителі змогли досягти вищих станів, якими вони поділилися з нами в своїх працях.
На сьогоднішній день ми є дуже щасливими істотами, тому що народилися в людському тілі, зустрілися з Дхарми і дуже чистою традицією університету Наланда. «Так само, як і великі Вчителі минулого застосовували на практиці ці великі вчення, вирощували Бодхичитта, я зумію породити в собі Бодхичитта і займуся цими практиками. Будди і Бодхисаттви, які перебувають в десяти сторонах світла, будь ласка, слухайте мене, мій Учитель, будь ласка, слухайте мене. Я, такий-то по імені, в цій та інших життях практикував щедрість і медитацію, а також інші параміти, і спонукав інших до їх застосування. Подібно до того, як Будди минулого йшли по шляху, як великі Бодхисаттви породжували Бодхичитта, я, такий-то по імені, з сьогоднішнього дня і до Просвітлення зумію породити в розумі спрямованість до Пробудження Бодхичитта. Я зумію звільнити тих, хто не звільнений, але не допоможу тих, хто не врятований, врятую тих, хто не позбавлений. Я приведу до Нірвані всіх живих істот, ще не прийшли до неї ».
Під час третього повторення ми думаємо про те, що ми отримали людське народження, що нам дуже пощастило, що ми почули про існування Бодхичитта - стану, в якому ми думаємо про інших більше, ніж про самого себе, і що у нас є можливість її практикувати . Ми дізналися про те, що є закон взаємозалежного виникнення. Відповідно до цього принципу, чим більше ви допомагаєте іншим, тим більшу користь витягаєте самі. Ви будете щасливі як в короткочасній, так і в довгостроковій перспективі. Вас чекає міцне, непорушне щастя.
Нам так легко зійти зі шляху, коли нам важко, і майже не складає труднощів бути гідним практиком, коли у нас все добре. Але справжня перевірка для нас - це важка ситуація, і якщо ми зберігаємо присутність духу, то можемо вважати себе справжнім духовним практиком. Якщо той, хто є невіруючою людиною, робить негативний вплив, то в цьому немає нічого дивного. Але якщо ми оголошуємо себе великим духовним практиком, а потім робимо негативні дії, то це дуже сумно. На цьому ми закінчили ранкову сесію. Зараз молитва посвяти заслуг.
За матеріалами синхронного перекладу лекцій
Текст підготували: Надія Дегтяренко, Валентина Головкіна