Сучасний міф як соціокультурний феномен
Ставицький Андрій Володимирович, завідувач кафедрою Севастопольської філії СПбГУП, кандидат філософських наук
Аналіз основних підходів у вивченні міфу наочно показує, що не всі дослідники розглядають міф як явище, спочатку властиве людині, властиве суспільству на всіх етапах його розвитку, і тому вже не є чимось патріархальним, рудиментарним, відживаючим. Відбувається це тому, що під міфом вони розуміють архаїчні розповіді про діяння богів і героїв, створення колективної загальнонародної фантазії первісної людини, і, таким чином, не поширюють поняття міфу на сучасність. Це т. Зв. класичне або традиційне розуміння міфу поки що панує в суспільстві. Але поступово в ньому все більше утверджується думка, що крім стародавніх міфів, які стали частиною літератури і традиції, в суспільстві існують міфи інші, сучасні.
Більшість тих, хто визнає це, поки ще сприймають сучасний міф як рудимент, спадщина століть, пережиток. Але відкриття, зроблені вченими в області психології і семіології, все більш наполегливо переконують, що це не так. Відповідно до їхніх висновків, під впливом своїх чуттєвих уявлень і формує його культури свідомість сучасної людини виявляється "наперед заповнене величезним числом колективних уявлень, під впливом яких всі предмети, живі істоти, неживі речі або знаряддя, виготовлені руками людини, мисляться завжди володіють безліччю містичних властивостей" [1, с. 61]. І хоча Л. Леві-Брюль описував в даному випадку свідомість первісної людини, уявлення сучасних людей принципово від них не відрізняються, оскільки будь-яка культура спочатку міфологічна і не зводиться до міфологічних побудов древніх. Адже все, що сучасна людина називає істиною, як правило, підтверджується не його особистим досвідом, але колективним досвідом культури, яка зазвичай приймається на віру. Так віра в певні істини, вироблені культурою, в якій формується людина, стає істиною і для нього. Але істини, прийняті тій чи іншій культурою, не зводяться до даних безпосереднього сприйняття. Вони сприймаються людиною як факт культури і тому функціонують за законами міфу.
Пояснюється це тим, що міфотворчість - природна властивість людської свідомості, постійно породжує символічно забарвлені образи навколишніх людини людей, речей, явищ, в яких він висловлює своє світовідчуття і ставлення до них. І тому міф - не тільки оповіді про богів і героїв минулого, пережиток архаїки, що сприймається як міф, вигадка, фантазія, література, але вся чуттєво сприймається і в образно-символічній формі відображена реальність. Міф, що сприймається сповідують його людьми як справжня, справжня дійсність, істинність якої для них безсумнівна.
Саме такий міф сучасний. Він існує і буде існувати, бо будь-яка річ, будь-яке явище, будь-яка людина, досить цікаві, важливі, значимі для нас, нами відчуті і пережиті, вільно чи мимоволі стають в наших уявленнях тим міфом, який ми приймаємо як даність. Вони знаходять в наших очах символічно оформлені образи, наповнені тією інформацією, яку ми захочемо в них побачити і прийняти. І тоді вони стануть для нас частиною нашого життя і пам'яті; фактом, істиною культури, в смисловому полі якої ми живемо.
Таким чином, видно, що, по суті, міф є складною саморозвивається знаково-символічної системою, яку можна розглядати як літературу (патріархальний, традиційний міф) або як життя (сучасний міф); як безпосередню реальність чи її особливий "містичний" образ; як функцію або субстанцію; як певний рівень духовних відносин; як мета, як пам'ять, як норму і основу життя; як критерій або абсолютний ідеал буття.
Говорячи про функціонування міфів в суспільстві, слід зазначити, що жоден міф не існує сам по собі, окремо, хоча саме так, як правило, розглядається. Він завжди частина міфологічної системи, що включає в себе всю сукупність працюючих на неї міфів, маленьких і великих, взаємодіючих, переплітаючись, що становлять якусь єдину складну ієрархічну структуру.
Особливу роль в системі "радянського міфу" грала історична міфологія, завдання якої була створити особливу історію. У ній втілювалися основні ідеї марксизму-ленінізму, а утворення СРСР уявлялося як найвище досягнення всього людства в його боротьбі за свободу і справедливість. Ця історія давала масу прикладів, покликаних культивувати основні цінності і ідеали радянського ладу, формувати культ Системи через маленькі і великі культи її вождів і героїв, спонукати людей на масовий трудовий героїзм в ім'я світлого завтра ( "Ми народжені, щоб казку зробити бувальщиною"). Ця надзвичайно розгалужена міфосістема підтримувалася всією потужністю держави через систему освіти, науки, культури: літературою, образотворчим мистецтвом, кіно, театром, музикою, масовим народним творчістю, фольклором, які здійснювали тотальну політичну пропаганду [Див. 230], що вражає своїми масштабами і зараз.
Але не будемо тішити себе ілюзіями: такі міфи не є винятковим досягненням т. Н. "Соціалістичних країн". Кожна нація, кожен народ, кожна держава створює щось подібне, формуючи, розвиваючи, пестуя свою міфосістему, яка в свою чергу досить ефективно діє в суспільстві, функціонуючи в рамках відведених для неї меж.
Звідси стає зрозумілим, що міф не є чимось патріархальним, рудиментарним, застарілим, так як властивий не певному етапу розвитку людства, а людині взагалі, як суті чувствующему, яка страждає, мріє і творить. Він втілює собою не конкретну епоху, а сутність людини, притаманну йому завжди, що включає в себе всю сукупність духовного виробництва суспільства і людини, що вимагає комплексного впливу всієї середовища.
Нехтування міфом, засноване на початковій упередженості дослідника по відношенню до міфу, "вихованої" тієї чи іншої наукової традицією, коли для зручності розгляду і розуміння під міфом "прийнято розуміти" щось для дослідника вже звичне, призводить до його принципової недооцінки і ряду істотних помилок, які заводять дослідження в глухий кут, не дозволяючи побачити міф у всьому його невичерпному і барвистому розмаїтті; не дають зрозуміти всю силу його впливу, тим більше сильного, ніж більш явною і тотальної за характером є роль в ньому інформації; обмежують можливості дослідження, відсікаючи ті сфери існування і прояви міфу, які виявляються за межами, вихованого традицією розуміння, породжуючи проблему кордону методу, залежить від самого початку заданого відношення до міфу і пов'язаної з цим постановки проблеми.
Щоб рухатися далі, щоб зрозуміти роль міфу в суспільстві, всю його значущість для нього, необхідно виходити з того, що кожна наука, кожна "школа", кожен напрямок вносить свій неоціненний (незамінний) внесок в дослідження міфу, використовуючи свої методи дослідження, свої наукові засоби, підходячи до міфу з різних сторін і дозволяючи зрозуміти його в усьому його розмаїтті; не ділити дослідників міфу на "школи", з'ясовуючи, що відрізняє і розділяє їх, "розтягуючи" саме уявлення міфу на різні напрямки, але навпаки, виходити з їх синтезу, узагальнення та систематизації; виходити з того, що вніс кожен у процес вивчення міфу; не обмежувати науку тим, що вона вже знає (не обмежуватися рамками вже відомого) і спробувати в дослідженні міфу йти далі; підходити до міфу максимально обережно, коректно, дбайливо, по можливості намагаючись не ставати на позицію однієї з досліджують його наук, враховуючи можливості і успіхи кожної з них; ставити проблему максимально широко (максимально широке тлумачення міфу), щоб не виводити за межі дослідження ті аспекти міфу, в яких він проявляє або може проявити себе і які, можливо, стануть джерелом подальшого просування дослідження міфу вперед; використовувати переваги семіології, не боячись застосовувати ті способи вивчення і "розшифровки" міфу, які максимально глибоко і повно відображають його знаково-символічної і образно мінливу сутність.
Властивості міфу визначають його ефективність, універсальність і життєздатність, які зі століттями не тільки не вичерпуються, але знаходять нові можливості для їх використання і практичної реалізації.
Завдяки міфу речі і явища не втрачають своїх історичних властивостей, не позбавляються свого людського сенсу, але знаходять щось чуттєво-одухотворене, що додає їм якусь духовну значущість, прилучає їх до уявленням людей про всеєдності і вічності.
Таким чином, міф - не тільки спосіб одухотвореного існування, соотнесенного з вищими людськими цінностями, понятими і реалізованими відповідно до цього моментом; не тільки спосіб зрозуміти наше довкілля у всій її повноті і значущості, а й голос "колективного несвідомого", в якому втілюється і реалізується досвід минулих століть.
1. Леві-Брюль Л. Первісне мислення: Пер. з фр. - М. Безбожник, 1930. - 531 с.
Ключові слова: соціально-політичний міф, Функції міфу, символ, міфологія власти, міфологізація.
Key words: socio-political myth, functions of myth, symbol, mythology of power, mythologization.