Вожді європейсько-американського міщанства, організовуючи між іншими обридженнями галасливий і цинічний «хрестовий похід» проти Радянського Союзу, говорять про захист «християнської культури», - міщанство вважає себе творцем і носієм цієї культури.
Культура не існує поза побуту.
Так ось журнал «За кордоном» і має намір висвітлювати читачам сучасний стан цієї культури, що захищається організаторами брехні і наклепу проти російського робочого народу, збудниками звірячої ворожнечі проти Радянського Союзу.
Буржуазна преса всіх країн, користуючись даними нашої самокритики, витягуючи зі сторінок наших газет неминучі негативні явища життя і роботи Союзу Рад, густо підкреслює ці явища, підфарбовує їх наклепом і брехнею.
Ми, зрозуміло, теж звернемо належну увагу на свідчення буржуазної преси про хворобливому стані суспільства, інтереси якого вона старанно обслуговує.
Що саме повинні ми показати нашому читачеві?
У загальних словах: звичаї і смаки «післявоєнної» буржуазії, небувало потворне розвиток розкоші, розпад сім'ї, становище дітей, зростання сексуальних збочень, легалізацію їх, зростання злочинів в середовищі великої буржуазії, її розваги і так далі. Потрібно показати читачеві Радянського Союзу буржуазну газету, кінофільму, театр, книгу і все, що відноситься до області «духовного життя». Потрібно показати поліцію, суд, церква і все інше, що служить самозахисту буржуазії, все це треба робити в формі полубеллетрістіческіх нарисів.
Журнал «За кордоном» має намір користуватися показаннями тієї групи європейських літераторів, які хоча і з сумом, а іноді з відчаєм, зображують процес гнильного розкладу буржуазії.
Програма нашого журналу була б недостатньо повна, якби ми не приділили деякої частки уваги белоемігрантам. Процес інтелектуального зубожіння і морального розкладання колишніх «страждальців за народ» теж дуже цікавий і повчальний. Вкрай цікаво вплив «побуту» міщанської Європи на людей, які так легко взяли на себе і так старанно грають роль «наклепників Росії». Не можна заперечувати, що вони мають деяке значення як «інформатори» європейської буржуазії про життя Радянського Союзу, - про життя, яка вже зовсім незрозуміла для них. Крім того, в їх середовищі є люди, які вже починають розуміти дійсний стан буржуазної культури, і хоча свідчення таких людей особливої цінності не мають, проте нам слід відзначати їх. Ось, наприклад, один з них пише:
«Запекла класова боротьба, приймаючи все більш різкі форми, відволікає все більшу кількість інтелектуальних сил на свій фронт, а це збіднює силами область культурної роботи, і звідси - здичавіння.»
Інший каже щось подібне ж:
«Маючи в своїх руках благодійні сили науки, командувач клас мав би вживати ці сили на зменшення турбот нижчих класів про видобуток хліба і тим збільшити число своїх прихильників. Але замість цього державна влада, заохочуючи пристрасть до наживи і не слухаючи справедливих вимог робітників, самі служать духу революції. »
Ці визнання свідчать про глибину розладу серед панівних класів і вимагають ілюстрації фактами.
Зрозуміло, поряд з цим ми будемо відзначати - з усією відповідальністю, якої потребує матеріал, - явища позитивного характеру в житті Європи: успіхи робітничого руху, завоювання комунізму, культурне зростання робітничого класу Європи і Америки. Ми будемо широко висвітлювати життя і побут зарубіжних робітників.
Коли хочуть пояснити явище надто оригінальне - порівнюють його з чимось простішим і зрозумілим, шукають «аналогії». Але зрадник - це настільки своєрідне огидне створіння природи класової держави, що порівняти зрадника ні з ким і ні з чим. Я думаю, що навіть тифозну воша порівняння зі зрадником образило б.
З числа зрадників особливо прославлений Евно Азеф, член Центрального комітету і керівник «Бойовий організації» партії соціалістів-революціонерів, особистий друг Віктора Чернова, Бориса Савінкова та інших стовпів партії, яка відвела в своїй історії таку грандіозну роль особистості Іуди Азефа. Як більшість героїв, він виявився «дутим», а по суті - був жахливо «проста людина». Він сам чудово розумів дивну простоту своєї натури і сам в записці, поданій ним президенту поліції міста Берліна, протестував проти приписаного йому друзями по партії «ореола великого вождя». Можна думати, що він протестував не тільки за мотивами самозахисту, а щиро. З брошури Б.Ніколаевского «Кінець Азефа», виданої Гізом в 1926 році, можна переконатися, що моя думка про щирість Азефа має солідну основу.
Ще в 1893 році Азеф свідомо і обдумано обрав зрада як професію, намітив собі роботу провокатора як «шлях життя», «засіб до життя» і неухильно йшов цим шляхом до пори, поки не оступився. Оступився, похитнувся, але - не впав, а, відскочивши вбік від поліції і від революції, затишно і спокійно ліг на пишне міщанське ложе, поруч з «розкішною жінкою», однією з великокнязівських повій; вона в 1904 році втішала «бойове життя» Кирила Романова «на полях Маньчжурії» в його поїзді. Кирило Романов - це той самий, який нині, перебуваючи в еміграції, самовільно назвався, здається, імператором або поклав на себе інший якийсь гучний чин. З кафешантанного «розкішною жінкою» Азеф познайомився ще під час перебування членом ЦК партії.