учениця 11 класу В МБОУ МПЛ р Дімітровграда
Керівник: Чистова Т.В.
Художній світ М. А. Булгакова дуже великий. У його романі "Майстер і Маргарита" поєднується безліч образів і мотивів. Одним з них є мотив "втраченої" голови.
Мета даної роботи - виявити наявність мотиву, показати асоціації, які з ним співвідносяться і, найголовніше, розкрити його міфологічне коріння.
Мотив "втраченої" голови в романі "Майстер і Маргарита" набув значного розвитку. Він простежується вже з перших сторінок роману, коли Михайлу Олександровичу Берліозу Воланд пророкує швидку смерть від рук "російської жінки, комсомолки", а потім це пророцтво збувається: Берліоз потрапляє під трамвай [3,229]. У реальному житті наслідки могли б бути різними: могла б постраждати будь-яка частина тіла нещасного. Булгаков обирає Берліозові жахливу долю. Ось його "накрив" трамвай, і по Бронній "застрибав" предмет округлої форми. Берліозові відрізало голову [3,251].
Найяскравішим проявом мотиву є "фокус" з головою Жоржа Бенгальської. Бідний конферансьє щосили намагався виконувати свої прямі обов'язки, підштовхуючи магів до викриття чудес, чим викликав невдоволення з боку свити Воланда. Покаранням Бенгальському. з підказки одного з сотень глядачів, стало позбавлення голови. Обезголовлення описується докладно і яскраво. Кот Бегемот "в два повороти зірвав цю голову з товстої шиї" [3,305]. Бенгальському, все ж, пощастило, хоч і не набагато, але більше, ніж Берліозові: голову йому "насунув" назад [3,306]. Але до кінця свого життя в повний місяць навесні він знову і знову "втрачає" її, з ним трапляються напади, протягом яких йому здається, що з нього знімають голову ...
Варто відзначити, що після того, як Жоржу Бенгальському "повернули" голову, на його шиї не залишилося шраму. Але цей слід колись "втраченої" (відрубаною, відрізаною, відірваною і т. П.) Голови відразу кидається в очі при описі Гелла. Цим вона нагадує описану Гете тінь Гретхен, яку Фауст бачить під час Вальпургієвої ночі:
Якою негою, муки яким
Сяє цей погляд! Розлучитися важко з ним!
Як дивно під її голівкою прекрасної
На шиї смуга зміїться ниткою червоної
Чи не ширше, ніж буває гострий ніж. [5,310]
При першій появі Гелла в романі, акцент робиться на її "химерному шрам", що контрастує і псує її вельми хороший зовнішній вигляд [3,306]. Так як Гелла - вампір, все догадки про природу походження її шраму зводяться до того, що її позбавили життя шляхом відсікання голови.
Взагалі мотив відірваної голови в романі має наскрізний характер. Найкраще це видно на прикладі голови Берліоза. Його смерть є точкою відліку однієї з сюжетних ліній, а нагадування про його голові виникає у багатьох розділах роману, коли читачеві повідомляється про те, що її пришивають, крадуть. Також зустріч Маргарити з Азазелло проходить на тлі похорону Берліоза, оповитих чутками про таємниче зникнення голови покійного. Але на цьому пригоди її не закінчував. Воланд розмовляє з нею під час балу, а потім перетворює в череп "з смарагдовими очима і перловими зубами" [3,406].
Крім перерахованих найбільш яскравих проявів мотиву в романі присутні і незначні нагадування про нього. Наприклад, в числі інших гостей на великий бал до сатани є безголовий скелет.
Таким чином, видно, що мотив "втраченої" голови в романі присутня. І, беручи до уваги, що він отримав широкий розвиток, можна зробити висновок, що його значення також дуже важливо. Але, перш ніж приступити до трактування мотиву, потрібно відзначити, що він викликає цілий ряд асоціацій, в першу чергу літературних.
Так, наприклад, дослідник творчості М. А. Булгакова Барков вважає, що "шрам на шиї Гелла дає підстави для висновку про те, чиїм трупом є цей вампір: згідно з переказами, королева Марго була страчена на пласі" [1,332]. Однак існує певна різниця в зовнішності Гелла і Маргарити Валуа, принаймні в тому вигляді, в якому її описує А.Дюма. Волосся головної героїні "Королеви Марго" чорні, а Гелла - руді. Такого ж кольору волосся супутньої Марго герцогині Генрієтти Неверской. А ось волосся Маргарити з роману Булгакова - чорні. Таким чином виникає схожість в парних жіночих образах. Маргарита і Гелла відтворюють героїнь Дюма Марго і Генриетту. Улюблений королеви Маргарити Жозеф-Гіацинт-Боніфацій де Лера де ля Моль, передчуваючи швидку загибель, просить її зберігати його голову і іноді цілувати її. Таким чином, в романі Дюма образ відрубаної голови є символом вічної любові, яка повинна тривати навіть після смерті.
Асоціації з творчістю А.Дюма виникають не тільки в зв'язку з жіночими образами. Так, в романі Дюма "Тисяча і один привид" ставиться і обговорюється питання, чи може голова існувати окремо від тулуба. Ця ж проблема має місце і в романі Булгакова: розмовляє і, як уміє, мислить голова Жоржа Бенгальської; а Воланд прямо обговорює це питання на своєму балу. Проблема існування життя після смерті викликає і деякі інші асоціації, які будуть приведені пізніше.
Таким чином, мотив відірваної голови викликає асоціації з творами А.Дюма, і головним чином вони пов'язані з жіночими образами роману.
У плані античних асоціацій мотив відокремленої від тулуба голови співвідносяться з двома міфами.
Один з них - про жреце Аполлона Орфея. За те, що Орфей відкинув культ Діоніса, той наслав на нього менад, які відірвали його голову і викинули її в річку. Все ще співає голову Орфея поховали в печері недалеко від місця, де шанували Діоніса. Там голова пророкувала день і ніч до тих пір, поки Аполлон, виявивши, що ніхто не приходить до його оракулам в Дельфах, Грін і Кіарі, прийшов, і, вставши над головою, закричав: "Перестань втручатися в мої справи, бо досить я терпів тебе і твої пісні! "[6,265]. Після цього голова замовкла. Асоціації з цією легендою виникають у зв'язку з "пригодами" голови Жоржа Бенгальської. Він намагався домогтися викриття чорної магії, таким чином, відкинувши ідею того, що вона існує, подібно Орфею, отвергнувшему культ Діоніса. За це свита Воланда відриває конферансьє голову. Тут, звичайно, очевидно, що Бенгальський більше не уподібнюється Орфею, а, навпаки, переконується в існуванні магії. Але все ж подібним залишається те, що голову просять мовчати, і вона замовкає.
Інший міф, з яким співвідносяться асоціації з мотивом, - легенда про квітку гіацинті, що отримав свою назву на ім'я загиблого друга Аполлона. Заздрісний Зефір змусив метальний диск, кинутий Гіацинтом, розвернутися в польоті і врізатися в голову юнака. З крові, яка розлилася навколо, виріс "червоний, ароматний квітка - гіацинт", а на пелюстках його застиг "стогін скорботи бога Аполлона" [6,267].
Цікаво, що в одній з ранніх редакцій роману в сцені, коли Маргарита бачить похорон Берліоза, що з'явився поруч Азазелло каже в контексті розмови про зниклу голові: "Я багато чого не розумію. Навіщо, наприклад, гіацинти? В чому справа? Чому? Чому понаставили в машину ці вазони? "В цьому епізоді виникають асоціації відразу з обома міфами [4,596]. Берліоз теж опирався думки про існування вищих і нижчих сил і замовк. А ось гіацинти, поставлені в машині, і нерозуміння Азазелло цієї деталі, мабуть, є іронією Булгакова. Азазелло, ймовірно, так дивується, бо не може зрозуміти, як Аполлон може бути пов'язаний з Берліозом, а тим більше бути його другом. Таким чином. Булгаков іронізує над членами московського літературного товариства, які вважають себе жерцями Аполлона.
Крім літературних і античних асоціацій мотив відтятою голови викликає також історичні асоціації. Так, доля Берліоза нагадує про долю Цицерона. Оратору відрубали голову і руки і принесли Антонію, який наказав виставити їх на ораторському підвищенні. Також долі цих двох людей зближує той факт, що за переказами смерть Цицерона була передбачена вороном, а Воланд, передбачаючи долю Берліоза, дивиться на "чорних птахів" в небі [3,230]. Цицерон у своїх промовах стимулював подолання вчення Епікура, який вважав, що все закінчується зі смертю. Але, в той же час, оратор сумнівався в безсмертя душі і неодноразово висловлював це сумнів. Саме орієнтуючись на те, що Цицерон, можливо, був одним із прототипів Берліоза, можна пояснити той факт, що Воланд в розмові з його головою висловлює ідеї, яких покійний, ймовірно дотримувався: "Ви завжди були гарячим проповідником тієї теорії, що по відрізанні голови життя в людині припиняється, він перетворюється в золу і йде в небуття "[3,406]. Таким чином, Берліозові доводиться, що життя після смерті все-таки існує.
З вище сказаного видно, що антична міфологія, література та історія знаходять відгуки в формуванні мотиву "втраченої" голови. Тим більше стає цікавим, чому ж викликаний цей мотив, і що він за собою приховує.
Безсумнівно, за прямим значенням мотиву ховається щось більш глибинне і символічне.
У мотиву "втраченої" голови ясно видно міфологічне коріння.
В українських і російських билічках дівчата при ворожінні надягають на голову горщики. Нечиста сила хоче відірвати їм голову, але лише тільки розбиває горщики. Тобто диявол намагається позбавити людей, які вступають з ним в контакт, голови. Те ж саме робить і Воланд в "Майстрі і Маргариті", а він і являє собою нечисту силу. Таким чином, дії Воланда звичайні для дій нечистої сили по слов'янської міфології. Стає очевидним, що Булгаков використовує тут кошти міфопоетики. Але виникає питання: чому саме голова є об'єктом знищення для нечистої сили, а не, скажімо, серце? За слов'янській міфології голова є вмістилищем життя, осередком душі, інтелекту. Тому диявол і намагається опанувати головою, щоб позбавити людину цих якостей.
Не випадково зберігається і традиційне уявлення про розмовляє після смерті голови. «У житії Михайла Чернігівського розповідається про те, що його відтята голова продовжувала говорити» [2,107]. Цей факт знову ж таки пояснюється тим, що голова у слов'ян є "місцем проживання" душі і розуму. Взагалі у слов'ян було уявлення, що голова може існувати окремо від тіла. «Згідно з легендарно-апокрифічних сказань, відомим в Росії з XVI століття, деякі російські святі носили в руках свою відрубану голову (Меркурій Смоленський, Іоанн Казанський)» [2,106]. Ці факти співвідносяться з головою Бенгальської: його голова каже і існує окремо від тулуба. Хоча тут є невелике невідповідність: Бенгальська не вмирав. Але знову ж таки, по слов'янським повір'ям, божевілля дорівнювало смерті, тільки тимчасовою. Таким чином, і тут зберігаються міфопоетичної традиції.
Голова настільки тісно пов'язана з поданням про вмістилище душі, що по слов'янським повір'ям з покійними, які вважалися нечистими, вампірами, щоб вони не турбували живих людей, робили таким чином: «розривали його могилу, відрубували голову і клали її між ногами долілиць» [ 2,107]. У всіх інших випадках вважалося (і вважається досі) ненормальним ховати голову окремо від тіла. Тому в «Майстрі і Маргариті» спостерігається таке прагнення пришити голову Берліоза до його тулуба і обростає чутками факт про зникнення його голови.
Таким чином, М. А. Булгаков у своєму романі використовує кошти міфопоетики, і тому мотив Потерянной голови не можна розглядати тільки як реалістичний мотив.