Найбільш складний момент в християнській концепції Трійці полягає в тому, що способи належним чином пояснити її просто не існує. Сама суть Трійці недоступна людському розумінню, а тим більше, поясненню.
Бог підноситься над нами в Своїй безмежності, тому не слід очікувати, що ми зможемо повністю зрозуміти Його. Біблія вчить, що Отець - Бог, Син - Бог і Святий Дух - Бог. Біблія також говорить, що існує тільки один Бог.
І хоча ми можемо в деякій мірі усвідомлювати, в чому полягають взаємини між особами Трійці, все ж повнота цих відносин недоступна людському розуму. Проте, це не означає, що доктрина про Трійцю невірна або не відповідає Біблії.
Досліджуючи це питання, необхідно мати на увазі, що слово «Трійця» не використовується в Святому Письмі.
Цей термін вживається з метою опису триєдиного Бога - трьох співіснують, вічних Особистостей, які є Богом. Це ні в якому разі не означає, що існує три Бога; Трійця - єдиний Бог у трьох іпостасях. Навіть якщо слово «Трійця» і не присутній в Біблії, немає підстав уникати його використання, адже доцільніше використовувати це слово, ніж довгу фразу: «три співіснуючі, вічні Особи, які є єдиним Богом».
Якщо вас бентежить цей факт, зверніть увагу на наступне: слово «дід» також жодного разу не зустрічається в Біблії, хоча ми точно знаємо, що в Біблії згадуються дідусі, такі як Авраам, колишній дідом Якова.
Тому не варто занадто зосереджуватися на самому слові «Трійця». Що дійсно важливо, так це біблійна ідея, ПРЕДСТАВЛЕНА цим словом.
А тепер звернемо увагу на тексти з Біблії, які стосуються Трійці:
1) Є один Бог: Повторення Закону 6: 4; 1 Коринтян 8: 4; Галатів 3:20; 1 Тимофія 2: 5.
2) Трійця складається з трьох осіб: Буття 1: 1; 1:26; 3:22; 11: 7; Ісая 6: 8; 48:16; 61: 1; Матвій 3: 16-17; 28:19; 2 Коринтян 13:14.
При ознайомленні зі старозавітними текстами допомагає знання староєврейської мови. У Буття 1: 1 використано іменник «Елогім» у множині, а в Буття 1:26; 3:22; 11: 7 і Ісая 6: 8 використовується займенник «ми». Те, що ці слова належать більш ніж до двох осіб, без сумніву.
Справа в тому, що якщо в українській мові існують тільки єдине і множинне числа, то в єврейському - єдине, парне і множинне. Парне число відноситься тільки до парних предметів, таким як очі, вуха і руки. Слова «Елохім» і «ми» вжиті у множині, тобто вони відносяться до трьох або більше особам (Отець, Син і Святий Дух).
У книзі пророка Ісаї 48:16 і 61: 1 Син каже, посилаючись на Отця і Святого Духа. Порівняйте тексти Ісая 61: 1 з Євангелієм від Луки 4: 14-19, щоб переконатися, що це говорив Син. В Євангелії від Матвія 3: 16-17, де описується хрещення Ісуса, зображений Бог Дух Святий, спадний на Бога Сина, в той час як Бог Отець проголошує Синові свою милість. У Матвій 28:19 і 2 Коринтян 13:14 також згадуються три окремі особи Трійці.
3) У багатьох біблійних текстах проводиться відмінність між членами Трійці: в Старому Завіті «ГОСПОДЬ» відрізняється від «Господа» (Буття 19:24). «Господь» має «Сина» (Псалом 2: 7, 12; Притчі 30: 2-4). «Дух» відрізняється від «ГОСПОДА» (Числа 27:18) і від «Бога» (Псалом 50: 10-12). Бог Син відрізняється від Бога Отця (Псалом 44: 6-7; Євреїв 1: 8-9). У Новому Завіті, в Євангелії від Іоанна 14: 16-17, Ісус просить Отця послати Помічника - Святого Духа.
Це вказує на те, що Ісус не вважає себе Батьком або Святим Духом. Це відноситься і до всіх інших місцях в Євангеліях, в яких Ісус звертається до Отця. Хіба Він звертався Сам до Себе? Звичайно ж ні. Він розмовляв з іншого Особистістю Трійці - Отцем.
4) Кожен член Трійці є Богом: Батько - Бог: Іоанн 6:27; Римлянам 1: 7; 1 Петра 1: 2. Син - Бог: Іоанн 1: 1, 14; Римлянам 9: 5; Колосян 2: 9; Євреїв 1: 8; 1 Іоанна 5:20. Святий Дух - Бог: Іоанн 14: 16-17; Дії 2: 1-4; 5: 3-4; Римлянам 8: 9; 1 Коринтян 3:16.
6) Кожен з членів Трійці виконує різні функції: Батько є основним джерелом і причиною для: а) всесвіту (1 Коринтян 8: 6; Об'явлення 4:11); б) божественного одкровення (Об'явлення 1: 1); в) порятунку (Іоанн 3: 16-17) і г) служіння Ісуса на землі (Іоанн 5:17; 14:10). Все це відбувається завдяки Батькові.
Син є посередником, через якого Батько здійснює наступну роботу: а) творіння і підтримку всесвіту (1 Коринтян 8: 6; Іоанн 1: 3; Колосян 1: 16-17); б) божественне одкровення (Іоанн 1: 1; Матвій 11:27; Іоанн 16: 12-15; Об'явлення 1: 1) і в) порятунок (2 Коринтян 5:19; Матвій 1:21; Іоанн 4:42). Батько робить все це через Сина, який діє як Його представник.
За допомогою Святого Духа Батько здійснює таку роботу: а) створення і підтримання всесвіту (Буття 1: 2; Іов 26:13; Псалом 103: 30); б) божественне одкровення (Іоанн 16: 12-15; Ефесян 3: 5; 2 Петра 1:21); в) порятунок (Іоанн 3: 6; Тита 3: 5; 1 Петра 1: 2) і г) служіння Ісуса (Ісая 61: 1; Дії 10:38). Таким чином, Отець робить все це за допомогою сили Святого Духа.
Всілякі сучасні ілюстрації Трійці залишають поза передачею досить точно її значення. Порівняння з яйцем (або яблуком) залишають поза передачею суті цього поняття, оскільки шкаралупа, білок і жовток є складовими частинами яйця, а не самим яйцем. Отець, Син і Святий Дух - не частини Бога, а кожен з Них є Богом. Приклад з водою трохи краще ілюструє це поняття, але, все-таки, не дає повного відображення Трійці. Рідина, пар і лід - це форми води. Отець, Син і Святий Дух - це не форми Бога, а кожен з Них - Бог.
Тому, хоч ці наочні приклади і можуть дати нам уявлення про Трійцю, ця картина не буде абсолютно точною.
Безмежного Бога неможливо повністю описати за допомогою обмежених прикладів і ілюстрацій. Замість того, щоб зосереджуватися на розшифровці понятті Трійці, краще звернемо увагу на те, як Бог великий і безмежний в порівнянні з нами!
«О глибино багатства, і премудрости, і знання Божого! Як незбагненні присуди Його, і недосліджені дороги Його! Бо хто розум Господній? Або хто був дорадник Йому? »