В епоху Хань (206 до н.е. - 220 н.е.) ідея тай пін була сприйнята конф. (Див. Конфуціанство) теоретиками, к-які надали йому інше смислове наповнення, ніж у давній філос. думки і даос.-реліг. традиції. Початок розробки конф. варіанти ідеї тай пін зв'язується з відомим держ. діячем, мислителем і літератором II ст. до н.е. - Цзя І. Але найбільший внесок внесли представники школи гун'ян. починаючи з її засновника і одного з гл. ідеологів ханьского конфуціанства Дун Чжун-шу (II ст. до н.е.).
У конф. трактуванні термін тай пін став використовуватися для позначення періодизації становлення світового порядку в теорії сань ши ( «три ери»), розробка к-рій була завершена в II в. н.е. її видатним представником Хе Сю (129-182). Термін тай пін в поєднанні з сань ши зустрічається вже в I ст. до н.е. в трактаті «Янь ті лунь» ( «Суперечка про сіль та залозі») Хуань Куаня (I ст. до н.е.), написаному слідами придворної дискусії (81 до н.е.) про державну монополію на сіль і залізо.
Важливо, що ханьськими мислителями ідеал Великого спокою мислився реально досяжним. Більш того, вважалося, що така ера тай пін була досягнута в минулому. Так ще Дун Чжун-шу стверджував, що настання ери тай пін викликають або, точніше, «привертають» (чжи), «совершенномудрие» люди (шен). Тільки совершенномудрие імператори (шен ді) і освічені правителі (хв ван) здатні встановити в Піднебесній Велике спокій.
В результаті, в ханьської конф. традиції епохами тай пін стали вважатися періоди правління совершенномудрих государів. Крім того, ерою Великого спокою вважалися часи регентства Чжоу-гуна, молодшого брата засновника гос-ва Чжоу (XI-III ст. До н.е.), при його малолітньому племіннику Чен-вані (1042-1021 до н.е.) .
Думки ханьских мислителів з приводу можливості досягнення ери Великого спокою розділилися. Одні з них, (напр. Гун Юй, 124-44 до н.е.), вважали, що цей ідеал був реалізований тільки в давнину, і останнім таким періодом був час правління Чжоу-гуна і Чен-вана. Інші, навпаки, доводили, що ера тай пін досягалася при перших імператорів Хань і цілком досяжна в найближчому майбутньому. Затятим прихильником цієї точки зору був і Ван Чун, що дав своєрідну інтерпретацію тай пін. Він загострює увагу не на просторово-політичне життя. аспекті мироустроительной процесу, а на стані народу (байсін), до-рої, на думку Ван Чуна, є головним критерієм для визначення епохи Великого спокою. Не виключено, що на його погляди вплинув ще один варіант концепції тай пін. к-рий ледь простежується в ханьских текстах. У ньому ера Великого спокою співвідносилася з епохою правління легендарного совершенномудрого імператора Яо. І вважалося, що періодом «наближається спокою» (шен пін) тоді називали часи, коли після трьох років оранки залишалося їжі на один рік, «наростаючим спокоєм» (ден пін) - коли після дев'яти років оранки залишалося їжі на три роки, а Великим спокоєм - часи, коли після двадцяти років оранки залишалося їжі на сім років.
Впевненість в можливість досягнення ери Великого спокою поділяв і великий ханьский історик, сучасник Ван Чуна, Бань Гу. вважав, що ця епоха вже наступила в початковий період правління дин. Сх. (Пізня) Хань (25-220) або вона ось-ось буде досягнута.
Таке бачення тай пін набуло, судячи з усього, широку популярність у ханьских конфуціанців, тому що після об'єднання Китаю імперія гостро потребувало такої идеологич. конструкції, к-раю б доводила можливість ідеального правління не тільки в далекому минулому або неозорому майбутньому, але і в сьогоденні.
Ідеї тай пін мали значний вплив на ідеологію імперського Китаю в послід. історич. епохи. У більшості офіц. документів наст. малюється як періоду універсального гармонізованого мироустроения. Термін тай пін дек. раз використовувався імператорами в якості девізу правління (нянь хао). Новий сплеск популярності концепції Великого спокою спостерігається в суспільно-політичне життя. думки епохи Цин (1644-1911). При цій дин. ідеолог і вождь повстання тайпінів (1850-1864) Хун Сю-цюань об'єднав це поняття з теорією Великого єднання (та тун). Згодом синтез теорій сань ши. тай пін і так тун отримав свій розвиток в навчаннях Кан Ю-Вея і Лян Ци-чао.