З того, у що необхідно вірити - існування святих і їх Караматов. Святий (уалій) - це віруюча, дотримується веління Аллаhа. Аллаh сказав (Сура Юнус, аят 62-63):
)ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين آمنوا وكانوا يتقون(
що означає: «Аулія Аллаhа не зазнають ні страху, ні печалі (в Судний День). Це такі раби Аллаhа, які увірували в Нього і бояться Його (виконують всі Веління, уникають всіх заборон). »
Також сказано в До ур`ане (Сура Фуссілят, аят 30):
)إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون(
що означає: «Воістину, до тих, які увірували в Аллаhа і були благочестивими (досягли ступеня Аулія), сходять Ангели милості з радісною звісткою, щоб вони не сумували і не боялися, так як їх чекає Рай»
Святі описані якістю, названим «Аль-Істі до ама h». Це невідступне слідування шляхом виконання обов'язкового, утримування себе від гріхів і виконання у великій кількості будь-якої Сунни (бажаних благодіянь).
Карамат - це незвичайне явище, яке з'являється у того, хто дотримується віруючого і цим воно відрізняється від чаклунства і іллюзіонізма. А від Чуда Карамат відрізняються тим, що Чудо дається для підтвердження Пророцтва, а Карамат дається як доказ правдивості проходження володаря цього Карамат за своїм Пророком.
Карамат може з'явитися у святого за його бажанням. Деякі з них говорили: «Може бути таке, що той, у кого він не виявляється, краще, ніж той, у кого воно явний, тому що Кашфі (розкриття чого-небудь з прихованого) може бути дан для зміцнення його Віри і серця» .
Тому Карамат не були в великій кількості серед сподвижників, але часто траплялися серед тих, які з'явилися після них.
Ще святий відрізняється від Пророка тим, що святий може здійснювати малі [1] і великі гріхи, але при цьому він захищений від зневіри. Доказом цього є Х аді з Абу hурайри [2]. в якому сказано, що Пророк, мир Йому, сказав, що Аллаh сказав:
من عادى لي وليا فقد ءاذنته بالحرب. ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها
«Хто ворогує з Моїми святими, той перебуває у великій небезпеці. Найперше, що наближає до Аллаhа (не по відстані), - це дотримання обов'язків. А той, хто крім обов'язків дотримується нафль (необов'язкові благодіяння), той з тих, кого любить Аллаh. Якщо людина досягне такого ступеня, то у нього буде особливий слух, особливе зір, особливі кроки і особлива сила рук. Якщо він попросить у Аллаhа, то Аллаh дарує йому, якщо попросить захисту, то Аллаh врятує його ».
А в передачі А т - Т абараній від Хузайфи сказано: ويكون من أوليائي وأصفيائي «... І він буде з числа моїх святих». Ланцюжок цієї передачі х асан (хороша) і г аріб, як сказав Аль- Х афіз Ібн Х Аджар [3].
Немає сумнівів, що той, хто був святим Аллаhа збережений від попадання в зневіру. Він не скаже жодного невіри крім випадків, коли покине його розум: в такому разі, можливо, що він скаже слова невіри, однак не відступає від Ісламу, оскільки в даному випадку є виправдання (втрата розуму).
Доказом того, що святі мають Карамат є наступний Аят До ур`ана (Сура «Ан-Намль):
)قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي(
«Той, хто був знаючий в релігії, сказав:« Я доставлю його, перш ніж повернеться до тебе твій погляд ». Коли ж Пророк Сулейман побачив, що Йому доставили трон, сказав: «Це по милості Господа Мого» [4]
Також передано імамом Ат-Тірмізі [5] та іншими, що Пророк сказав:
اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله
У цьому Х аді з е дано знати, що Аллаh дарує деяким віруючим бачити те, що інші не помічають.
Також передається в достовірному Х аді з е про те, як 'Умар кликнув до глави армії на ім'я Саріят Ібн Зунайм, який знаходився в місцевості Наhауанд:
«يا سارية الجبل الجبل». попередивши його тим самим про небезпеку через гори, і Саріят почув звернення 'Умара, який перебував на той момент у Медині, незважаючи на велику відстань. Передав це вислів Аль-Байhакий [6] Назвав достовірним і хорошим його Аль- Х афіз Ібн Х Аджар [7].
Сказав імам Абу Джа'фар А т - Т Ахау в своїй книзі по віровчення: «Ми не віддаємо перевагу жодному святому ні перед одним пророком, світ Їм. Ми говоримо, що один Пророк краще, ніж всі святі ». Ці слова спростовують тих, які говорять про перевагу деяких імамів над пророками. Насправді святий заслуговує ступеня святості, слідуючи за Пророком при виконанні благих справ і дотримуючись Шарі'ата цього Пророка. Тому абсурд, щоб він (святий) був краще Пророка або як він. Після згадки деякої кількості пророків, Аллаh сказав (Сура «Аль-Ан'ам»):
)وكلا فضلنا على العالمين(
«Все Пророки - кращі з усіх створінь»
При цьому не можна тлумачити цей аят так, що нібито в ньому йдеться про час, в якому жили ці згадані Пророки. Таке тлумачення не має під собою доказів і заборонено.
[1] Пророкам обов'язково властива захищеність від невіри, великих гріхів, а також тих з малих гріхів, які вказують на підлість вчинила їх, - як до, так і після послання Їм Пророцтва. У разі ж здійснення малих гріхів, які не вказують на підлість вчинила їх, то Пророки відразу отримували від Аллаhа попередження про необхідність покаяння в цих гріхах і каялися до того, як хто-небудь піде за Ними.
[2] Передав Аль-Бухарі в «Са х і х е»: книга «Ар-Рі до а до», розділ «Ат-Тауаді '»
[3] Див. «Фат х Аль-Барій» (11/342): «Від Хузайфи скорочено передав А т - Т абараній. Ланцюжок цього Х аді з а - х асан, г аріб ».
[4] Пророк Сулейман, мир Йому, перебуваючи в Палестині, хотів, щоб трон цариці Ємену по імені Балькис був доставлений Йому. Її трон був дуже великим і Сулейман, мир Йому, звернувся до присутніх з питанням про те, хто доставить Йому трон цариці. Тоді один з джинів сказав, що він доставить його, перш ніж Пророк встане зі свого місця. Однак серед присутніх була людина на ім'я `Асиф ібн Бархия, який сказав Сулейману, що доставить його перш, ніж повернеться його погляд. Саме ця людина і доставив трон - він був святим.
[5] Передав Ат-Тірмізі в книзі «Сунан»: книга «Тафсир Аль- До ур`ан»: розділ «З Сури« Аль-Хіджр ». Імам Ат-Тірмізі сказав: «Цей Х аді з - г аріб».
[6] Цей Х аді з Аль- Х афіз Ібн Х Аджар в книзі «Аль-Ісаба» (2/3) відніс до Аль-Байhакий (книга «Ад-Даляіль»).
[7] Дивись «Аль-Ісабат фі тамйіз Ас-Сахабат» 2/3