Марина Антіохійська - раннехристианская свята. Родом з Антіохії Пісідійській (Мала Азія) [1] [2] [3]. Прославлена у лику великомучениць як одна з численних жертв гонінь на християн часів правління імператора Діоклетіана (284-305 роки н. Е.). Перший агиограф - Феотім, свідок катувань і страти великомучениці. Марини [4].
житійна біографія
Розходячись в деталях, житійної література представляє, в цілому, однакові відомості про походження Марини, її місце проживання і віці.
Марина народилася в сім'ї язичницького жерця на ім'я Едесса з міста Антіохії, центру малоазіатської провінції Пісіда. Виховала її годувальниця, що жила в маєтку, що належав матері Марини [5]. яка померла, коли Марина була ще немовлям. Маєток знаходилося більше, ніж в 20 км [6] від міста. Від годувальниці [2]. і / або від іншого не званого по імені «чоловіка Божого» [1] [5] з безлічі бродячих проповідників Марина дізналася основи християнства.
Почувши у віці 12 років розповідь про непорочне зачаття і народження Ісуса, Марина остаточно зміцнила віру в християнського Бога і свій намір відмовитися від мирських спокус. Марина вирішила ніколи не виходити заміж [7] і - незважаючи на те, що вона вже привертала увагу чоловіків, стати «нареченою Христової» [3]; деякі ж прямо вказують на готовність Марини «покласти свою душу за Господа» [2].
Марина була страчена в віці 15 років [4]. Кетувім коптської православної церкви стверджують, що її батько до цього часу помер [3] [8]. Між іншими житіями є значні розбіжності щодо реакції батька-язичника на християнізацію дочки і його задумів щодо подальшої долі Марини. Думки часто протилежні: одні житія стверджують, що батько відрікся від Марини як від дочки, як тільки дізнавшись про її перехід в християнство [2] [9]. інші ж - що, навпаки, це було провидінням Господнім, що батько не вжив жодних спроб відвернути її від шляху до християнства [10].
Разом з тим, треті [7] пишуть про нормальні відносини Марини з батьком, при яких він шукав лише можливість видати Марину заміж за найсильнішого представника влади в провінції, а четверті [11] - що батько помер, але Марина продовжувала жити з нянею. Нарешті, іноді просто констатують, що дівчина звільнилася від опіки батька [5]. але продовжувала жити, очевидно, в тому ж маєтку, де вона виросла: у фатальний для неї момент Марина «вийшла раз в поле подивитися на овець свого батька, які там паслися» [1] - одна або, в коптською варіанті, з його служницями [ 8].
Називається два варіанти імені людини, з яким теоретично Марина могла вступити в шлюб (варіанти агіографії: по волі батька або з волі нареченого), який потім віддав її в буквальному сенсі на розтерзання і, врешті-решт, наказав обезголовити. За коптською джерел (в зворотному перекладі на англійську) це Лофар Еброт (англ. Lopharius Ebrotus) [8]. У західноєвропейському біблієзнавство XX століття (див. У списку джерел H. Delehaye, G. H. Gerould, F. M. Mack) його називають Олібрій (англ. Olybrius) [12]; тут же ми будемо слідувати грецької і заснованої на ній російської [5] традиції написання - Олімврій (англ. Olymbrios).
Посада Олімврія - єпарх [1] [5]. або префект [10]. або «правитель» (англ. governor) [3] або імперський правитель англ. Imperial Governor [7] провінції.
Олімврій звернув увагу на Марину в той момент, коли вона перебувала за містом, на випасі овець свого батька, а сам Олімврій повертався в Антіохію з пролягала поблизу поля дорозі. Іноді уточнюється, що правитель повертався в Антіохію з міста Асія, здійснюючи, за наказом Діоклетіана, об'їзд Пісідійській області «для розшуку і страти християн» [5]. При цьому - якщо житіє не говорить про намір батька Марини видати її заміж - підкреслюється пристрасть, що охопила правителя при вигляді молодої дівчини, і розвивається до крайніх меж ( «Олімврій зі хтивістю дивився на дівчину, все більше розпалюючись до неї плотських почуттям» [5] ). Цьому любовному мотиву протиставляється стійкість віри і переконань юної християнки - нареченої Христової.
Віра допомагає Марині здолати найлегший, життєвий рівень спокус. Уже при першому наближенні до неї воїнів, посланих правителем, вона підносить молитву:
Господи Ісусе Христе, Боже мій! Не покинь мене і не дай загинути душі моєї! Та не здолають мене вороги мої, щоб не опоганиться слух мій їх лукавими промовами, та не поступиться розум мій їх кепським спокусам, та не злякається серце моє їх страшних загроз. Нехай же не вірі моєї бути вкиненому в бруд і в тину, щоб не порадів диявол, який ненавидить добро, але пішли мені допомогу з висоти Свого Престолу, дай мені мудрість, щоб я зміцнилася силою Твоєю і без страху відповідала на питання мучителя. Їй, Господи мій, зглянься милостиво в цей час на мене; ось, я тепер як вівця серед вовків, як птах серед ловців, як риба в мережах; Прийди і захисти мене від підступів ворожих! [5]
У перший раз диявол є Марині в темниці, в ніч після першого дня тортур, коли вона молиться, - як уточнює коптська версія - склавши руки хрестоподібно [8]. У російській агіографії підкреслюється, що в цій молитві сама Марина просить Господа:
Дай мені побачити ворога роду людського, воюючого проти мене. Нехай він лицем до лиця стане переді мною. Ти Суддя і Володар живих і мертвих - так суди між мною і дияволом. Визволи мене від смерті. Допоможи мені здолати його. Твоєї непереможною силою і відправ сатану в пекло [5].
Прийнявши образ змія (дракона), сатана поглинає полонянку. Марині ж вдається створити в його череві молитву і хресне знамення, що поглинув її розриває на частини [3]. Знову опинившись на підлозі в темниці, Марина зауважує в кутку самого сатану - особисто Веельзевула [5]. Визнавши, що в образі дракона Марина повалила Руфа, свого родича, - «князь бісівський» приступає до другого натиску, фізичному.
Особливість, яка відрізняє великомучениці. Марину від інших святих дів і навіть чоловіків, складається тут у тому, що сатані - на відміну від людей, перед якими дівчина безсила - Марина чинить активний фізичний опір [4]. Вона не тільки молиться, але ще й атакує диявола усіма підручними засобами - і перемога виявляється на її боці. Вступивши з Вельзевулом в фізичне єдиноборство, Марина продовжує творити молитви, і раптом помічає лежить в кутку темниці мідний молот. Схопивши нього, вона починає бити їм сатану по голові, утримуючи його за волосся (або за роги). Наступивши сатані на шию, Марина сказала: «Відпусти від мене, беззаконний батько геєни»! Після цього небеса розкрилися, тіло мучениці отримало зцілення від вчорашніх ран; голос понад підбадьорив її нічого не боятися, закликавши: «А тепер, Марина, вивчи думки сатани, досліди Ти його серце і зв'яжи навіки».
Бесіда, в яку Вельзевул вступає з дівчиною, являє собою третій натиск сатани. Тут під личиною відвертості розповіді про своїх злиднях він знову намагається захопити її в ті гріхи, яким юна дівчина протистоїть - «батько брехні Вельзевул вирішив, як завжди і всіх, обдурити святу» [5]. Його вислови насичені близькими до натуралізму подробицями того, до яких саме ганебним порокам схиляє він людей і, зокрема, юних дів. Вихваляючись тим, що його підступності не в силах протистояти навіть найсильніші ( «я змушую сумніватися навіть святих, змінюю їх розум, бентежу серце, а вночі, під час сну, вкладає у них бажання»), Вельзевул продовжує
Я вкладаю в їхні серця палаючий вогонь пристрасті, і гріх стає гострим мечем, ранить душі. Я насміхаюсь над кожною людиною, які потопають в розпусті, запаморочені його розум, роблю гордим і гордовитим. Я намагаюся вловити в свої мережі всіх людей, але особливо подібних тобі - непорочних і чистих дів ... Я нападаю на незайманих і придумую, як пристрастю блуду захопити їх у прірву відступництва і смерті [5].
Але і тут Марина перемагає диявола. «Замовкни, - відповіла вона демона, - я не дам тобі брехати і говорити зайве. Корисно було дізнатися про таємниці, які ти мимоволі відкрив мені в своїй "сповіді". Але за своїм диявольським зарозумілості ти став хвалитися і підміняти ненависну тобі істину вигадкою. Ти брехун і обманщик ». Після цього, не чекаючи відповіді, мучениця розчинила безодню хресним знаменням, відправивши Веельзевула в пекло з напуттям: «Іди в пекельну безодню до Страшного Суду, поки не даси відповідь за душі, які ти погубив» [5].
День останнього кола тортур і смерті Марини (а також 85 християн, страчених в ті ж години за містом), представлений в житіях як день торжества християнства, бо самі по собі ці кари і супроводили їм обставини сприяли зворотному - ще більш масового наверненню до християнства.
Образ звертається до християнства Малха - громадянина Імперії, вимушеного привести у виконання смертний вирок Марині, - протиставлений образу префекта Олімврія - римлянина, який незважаючи на особисту симпатію до Марини зобов'язаний катувати і страчувати її. Присутня на тортури, Олімврій психологічно не може осилити видимі їм страждання; він закриває обличчя руками [1] або плащем [5]. Малх ж - сам християнин - по дорозі до місця страти визнається Марині, що сприймає свій обов'язок як приречення Господнє [5]. Однак все житія свідчать: при настанні моменту відсікання голови Марині він, Малх, виявляється психологічно не в силах виконати це. Лише після того, як сама Марина попереджає його: «ти не закінчиш - не будеш разом зі мною в Царстві Небесному», він відрубує їй голову і негайно кінчає своє життя, кинувшись на цей же меч.
св. Марина і змій. Скульптура. Тулуза, 1475. (Музей Метрополітен, Нью-Йорк)
Зі свого боку, східно-християнської житія не згадують про дії Геласія; саму ж святу вони називають, як і свідчать написи на іконах, тільки одним ім'ям - Марина. Стосовно до св. великомучениці. Марині там же наводиться інший ряд подій. Це перенесення частини її мощей грецької імператрицею Марією, дружиною Лева III Исавра в VIII столітті в Константинополь. Там вони зберігалися в монастирі Христа Всевідца аж до 1204 року. коли місто взяли хрестоносці. Це перенесення іншої частини її мощей в 908 році з Антіохії в Італію, де вони були покладені в Монте-Фіасконе, в Тоскані. Це, нарешті, взятий в 1213 році Іваном де Борі в Константинополі срібну скриньку-мощевик з пензлем святий і написом по-грецьки «мощі св. Марини », - його ще в XVII столітті бачили у Венеції, в храмі її імені [5].
Висловлюється припущення, що на деякому етапі історії західної Європи Марина була перейменована в латиномовний агіографії в Маргариту в порядку зворотного перекладу прізвиська «перлина, перл», даного їй за красу і благородство [5]. При схожості життєпису святу у якійсь точці починають почитати в різних частинах Європи під різними іменами: ближче до півдня і сходу під оригінальним ім'ям Марина, а на Заході і Півночі - як Маргариту. Схизма. тобто поділ християн на православних і католиків ще більш закріплює вододіл, причому аж до кінця XX століття західне ім'я Маргарита православ'ям заперечувалося, і названі ним при народженні отримували хрещення в ім'я св. великомучениці. Марини. У світі в неправославних Європі ім'я Марина (в перекладі «морська») традиційно популярно в середземноморської Італії і в слов'янської Польщі (наприклад, Марина Мнішек).
Культове шанування великомучениці. Марини розвинене в країнах, територіально найбільш близьких до батьківщини святий (нині це один з південних вилайетов Туреччини) - православних Греції та Болгарії, а також в коптської православної церкви в Єгипті. Частинки її мощей у великій кількості знаходяться на Афоні. Частина руки святої знаходиться в Ксенофонта, ліва рука з пензлем - в Іверському монастирі, в монастирі Філофея - нога, в російській Пантелеймонівському монастирі - одне з ребер. Великі частини мощей св. Марини зберігаються в Хіландарі і Есфігмену. В Італії мощі великомучениці. Марини, вивезені з Константинополя Іоанном де Борі (і врятували його від бурі по шляху до Венеції), були поміщені в церкву св. Ліберала, перейменовану потім в її честь, звідки в XIX столітті були перенесені в храм святого Фоми в тому ж місті [5].
Про розвиток культу св. Маргарити в католицизмі див. Статтю Свята Марина.
Заступниця і захисниця
Св. Марина, молотом побивали диявола. Греція, 1858 рік
Тропар, глас 3 Дівства доброти преіспещренна діво, нетлінними вінці вінчає єси Марино: кровьмі ж мучеництва обагрена, чудесами просветівшіся зцілень, побожно мучениці Ти прийняла почесть перемоги твого страждання [1].
Той же тропар в грецькій православній церкві (переклад на англійську) особливо акцентує невинну непорочність св. Марини як джерела лікуючого добра для всього світу:
O Glorious Marina, once betrothed to the Logos, you relinquished all worldly concerns and brilliantly gave struggle as a virginal beauty. You soundly trounced the invisible enemy who appeared to you, O Champion, and you are now the world's wellspring of healing grace.
Уже з IV століття свята Марина шанувалася як ізбавітельніца від напастей і бід, від несправедливого суду і беззаконного вироку. У Афонському проскінітаріі (описі святих місць) 1701 року говориться, що її мощі зцілюють стражденних, подають «зцілення хворим, розраду скорботним, виправлення і прощення живе у гріхах». Захищаючи від «наклепу, наклепів і нападів ворожих», св. великомучениці. Марина - перемогла диявола за життя - понад усе предстательством за лютих духами злоби - біснуватих і душевнохворих, а також знаходяться на смертному одрі, відганяючи від них демонів [5].
Іконографія і зображення
Офіційні сайти Російської православної церкви демонструють ізводи, що не підкреслюють особливих рис подвигу св. великомучениці. Марини.
У Західній Європі традиції іконопису в Новий Час поступаються місцем картинам на релігійну тематику, в яких з плином часу посилюється елемент осучаснений одягу і зовнішнього вигляду образів. В ілюстрації до манускрипту 1440 роки ми бачимо святу в темниці, застелене художньої плиткою і оббитих розписаними золотом шпалерами, де вона уклінно молиться на спині єдинорога дракона. У мініатюрі до часослову узятий сюжет зустрічі пастушки з Олімвріем і його воїнами, на тлі типового середньовічного замку. Нарешті, на полотні Сурбарана - стильно і зі смаком одягнена городянка в капелюсі з загнутими полями, з модною сумкою на зігнутою в лікті руці, яка стискає закладений пальцем томик. На її сільське походження натякають тільки босі ноги, що контрастують з чистою, акуратно вигладженою спідницею, і, можливо, ця палиця, на який спирається Маргарита. Не відразу на тлі цього яскравого, парадного портрета сеньйори розрізняється дракон, якого Зурбаран практично розчиняє в тлі картини.
- Codex Parisinus graecus 1470, 890 г, л. 132 і далі. (Належав Константинопольським патріархам Миколі Містику (896-908 і 912-925 рр.) І Василю (970-974 рр.). Протограф житія списаний і забезпечений схо-ліямі в 815-820 рр. Святителем Мефодієм, патріархом Константинопольським (842-846 рр.));
- Codex Parisinus graecus 1468, X - поч. XI ст. лл. 211 об.-224.
- Codex Palatinus graecus 4, Х-ХI ст. лл. 189 об. слл.
Латинські варіанти цих актів:
- Codex Casinensis, XI ст.
- Parisinus Latinus 17002, X ст.