Структуру моралі можна уявити в єдності трьох складових: моральної свідомості, моральної практики і моральних відносин (рис. 2.1).
Моральна свідомість
Розрізнення моральної свідомості і практики становить вихідне відношення, що дозволяє зрозуміти складність механізму, що забезпечує функціонування моралі. У вітчизняній літературі досить широко поширений підхід, в рамках якого пропонується розмежовувати моральну свідомість як уявлення про належне (мораль) і моральну практику, що ототожнюється з сущим, реальним, дійсним (звичаї).
Структуру моральної свідомості можна розглядати виходячи з різних підстав. Так, виділяються форми свідомості, що обумовлюються різницею його носіїв - індивіда, групи і суспільства в цілому.
Мал. 2.2.Уровні індивідуальної моральної свідомості
Перший рівень в структурі індивідуальної моральної свідомості можна охарактеризувати як раціонально-теоретичний. Він включає сукупність етичних знань, понять і суджень про норми поведінки.
Емоційно-чуттєвий рівень моральної свідомості характеризує подальше закріплення отриманих уявлень про добро і зло. Наявність моральних почуттів дозволяє людині на власному досвіді відчути значимість існуючих моральних норм, цінностей, ідеалів.
Моральні почуття не обов'язково мають позитивну спрямованість. Коли індивід стикається з невідповідністю проголошуваних в суспільстві норм реальному стану справ, в його свідомості і поведінці можуть виникнути найнесподіваніші реакції на це протиріччя. Одні прагнуть відстояти правду і стають борцями за справедливість, інші, навпаки, повністю розчарувавшись в колишніх ідеалах, поступово перетворюються в циніків, відкрито ігнорують будь-які моральні приписи.
З часів Аристотеля поряд зі складними моральними почуттями виділяють так звані пристрасті (заздрість, ненависть, підозрілість, ревнощі і т.д.), підстава яких вбачається в різних фізіологічних відчуттях, реакціях, емоціях. Вони, як правило, не потребують будь-якого зусилля, і в цьому їх корінна відмінність від позитивних моральних почуттів, а їх прояв носить виключно негативний характер для самої людини і оточуючих його людей. Прояв в поведінці людини пристрастей, які він жодним чином не обмежує, говорить про невихованість людини, а можливо, і про наявність інших негативних моральних якостей.
Моральні почуття задаються не тільки процесом виховання, а й життєвим досвідом. Можна виділити протилежно спрямовані системи формування морального обличчя людини. Так, Конфуцій бачив доброчесність у тому, що людина "віддає свої сили служінню батькам, не щадить свого життя, служачи государю" [1]. Любов і повага до батьків розглядаються в єдності з почуттям відданості батьківщині, гордістю за свою державу, готовністю служити йому. Протилежний досвід, засвоєний не одним поколінням радянських людей, закріпився в зловісної фразі: "Син за батька не відповідає". Трагічна доля Павлика Морозова дає нам цілком конкретне уявлення про те, як почуття любові до батьківщини може бути спотворено в умовах тоталітаризму.
Переконання становлять найглибший рівень в структурі моральної свідомості. Вони з'являються тоді, коли людина отримує можливість свідомо обирати між тим, що хочеться (корисно, вигідно, зручно, здатне принести задоволення), і тим, що він повинен здійснити. У Конфуція ж ми знаходимо наступний вираз цієї думки: "Цілеспрямована людина і людинолюбний чоловіка з дороги на смерть, якщо людинолюбства завдається шкода, вони жертвують своїм життям, але не відмовляються від людинолюбства" [2]. Звідси випливають два висновки:
- для того щоб моральні знання і почуття втілилися в реальності, людина повинна мати волю.
Саме вона рухає людиною, який, піднімаючись над миттєвими вигодами і утилітарно-гедоністичними міркуваннями, виявляється здатним здійснювати певні вчинки навіть всупереч панівним звичаїв і громадській думці. Наявність волі дозволяє конкретним людям пригнічувати відчуття страху і керуватися на практиці тим, що диктують їм моральний борг і совість;
- важливу роль у формуванні моральних переконань грає самосвідомість, яке дає людині можливість розібратися в своїх уявленнях і почуттях. Особливо важлива наявність цієї властивості в тих випадках, коли виникає різка розбіжність між сущим і належним, теорією і реальністю. Душевний дискомфорт здатний в цьому випадку спонукати особистість на пошук того, що є істина, а що - брехня, що випадково, а що дійсно значимо. Самосвідомість спирається на власний досвід людини і в силу цього виявляється найбільш глибоких структурних рівнем його морального світу.
Отже, раціонально-теоретичний, емоційно-чуттєвий компоненти, а також переконання - це рівні, що характеризують міру проникнення і закріплення уявлень про належне в моральному свідомості людини. Звичайно, мова йде про ідеальну конструкції, оскільки на практиці ми завжди стикаємося з різними поєднаннями зазначених проявів.
Структуру моральної свідомості можна розглядати через ряд елементів, що характеризують ступінь складності регулятивного впливу на індивіда (рис. 2.3).
Мал. 2.3.Елементи моральної свідомості, що підрозділяються в залежності від ступеня регулятивного впливу на поведінку індивідів
Моральна норма - найбільш проста форма морального вимоги, яка визначає поведінку в типових ситуаціях, що повторюються протягом тривалого часу в житті багатьох поколінь. Її зобов'язує сила для кожної окремої людини обумовлюється впливом масового прикладу, силою громадської думки; моральна норма абсолютна і має універсальну загальнолюдську спрямованість, оскільки владність вимог "Не убий", "Не вкради" звернена до всіх і до кожного, незалежно від конкретних обставин.
Моральні якості характеризують найбільш типові позитивні і негативні риси поведінки (чесноти і вади); вони відносяться до конкретних людей (груп) або ж вчинків поза зв'язком з тим, хто ці вчинки робить, і тому тут міститься оцінна сторона (правдивий - брехливий, щедрий - скупий). На практиці в свідомості і поведінці конкретної людини моральні якості поєднуються самим непередбачуваним чином.
Моральні принципи мають більш загальний характер, ніж норми, які веліли людині конкретні вчинки, і моральні якості, пов'язані з окремими сторонами поведінки людей. Принципи задають людині моральну орієнтацію в цілому, яка в подальшому виступає основою при відборі приватних правил, норм, якостей. Такі, наприклад, принципи неупередженості, незалежності, справедливості, що характеризують професійну діяльність юристів. Яку б сферу юриспруденції ми ні торкнулися (адвокатура, нотаріат, прокуратура і т.д.), всюди помітно їх визначальний вплив на всі інші регулятивні елементи свідомості. Характеризуючи прояв принциповості і безпринципності в життя різних людей, Конфуцій писав: "Мораль шляхетного чоловіка подібна вітрі; мораль низької людини подібна траві. Трава нахиляється туди, куди дме вітер" [3].
Моральні ідеали висловлюють кінцеву мету, до якої направлено моральний розвиток особистості. Ідеал може розглядатися в двох основних проекціях: в одному випадку він асоціюється з образом морально досконалої особистості, в іншому - служить абстрактним позначенням всього, що становить морально вища, найбільш гідна поведінка.
У змісті морального ідеалу спочатку спроектувати протиріччя між рівнем сущого і належного. За своєю природою ідеал не повинен бути заземлений, легко можна досягти, оскільки при цьому втрачається властивий йому високий статус: знаходячи ідеал, людина позбавляє себе орієнтира для подальшого розвитку. До того ж набутий ідеал поблизу може виявитися зовсім іншим. У той же час надмірна дистанційованість ідеалу від земних реалій не менше небезпечна, бо породжує в людині відчуття марності всіх моральних зусиль.
Додамо до сказаного думку, сформульовану А. А. Гусейновим. На його думку, в якості мотиву морального самовдосконалення особистості може виступати життя і діяльність великих моралістів минулого (Конфуція, Сократа, Ісуса Христа, Мухаммеда і ін.). Їх приклад дає людям надію на можливість піднятися до рівня морального буття навіть в реальному поцейбічного (земної) життя [5]. Йдеться про реалізацію морального вибору на практиці, що особливо важливо в умовах гаданого торжества утилітаризму і гедонізму, зла і насильства. Життя великих моралістів є втілене єдність свідомості і практики, без якого люди повинні були б втратити будь-який сенс земного існування, що має, наприклад, місце в буддизмі. Однак навіть своєю смертю Сократ і Ісус Христос підтвердили моральну висоту подвигу життя.
Порушена проблема ідеалу підводить до ще одного важливого поділу в структурі моральної свідомості - наявності в ньому повсякденного і теоретичної форм. Перша постійно присутня в повсякденному житті, починаючи з моменту виникнення перших людських спільнот. Друга з'являється при набутті соціумом деякій мірі зрілості. У міру розвитку суспільного розподілу праці формується потреба в людях, які професійно займалися б осмисленням моральної проблематики. Така, зокрема, була діяльність софістів і Сократа, позначили новий напрямок духовної творчості. Теоретична форма моральної свідомості реально виступає як філософія моралі, тобто етика.
Теоретичне моральну свідомість не може розглядатися як просте відображення морального життя і, відповідно, буденної свідомості. Справа в тому, що в повсякденному житті моральну свідомість спирається на діяльність безлічі людей, де кожен, співвідносячись з загальними уявленнями, прокладає свій власний шлях. Етика ж прагне піднятися над поведінкою індивідів, над тим негативним і суперечливим, що присутній в житті суспільства. Вона відображає швидше моральні уявлення теоретиків моралі про ідеал, ніж пануючі вдачі. Однак "якщо та чи інша епоха не висуває мислителів, здатних змусити її повернутися обличчям до проблем етики, то в підсумку знижується моральність даної епохи, а заодно і її здатність вирішувати виникаючі проблеми" [6].
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter