Структурна цілісність культури
У культурології виділяються наступні структурні складові культури:
1) явища культури або артефакти (від лат. Arte - штучне і factus - зроблений) тобто продукти і результати людської діяльності, штучно створені людиною. Наприклад, зроблені людиною речі, народжені їм думки, вироблені їм засоби і способи дії;
3) смислові домінанти культури - це ті головні смисли, то загальне ставлення кожного окремо взятої людини до світу, яке визначає характер всіх інших змістів і відносин. Якщо щось позбавлене сенсу, воно перестає існувати для людини. Саме смисли визначають, то, що ми шукаємо в світі і в самих собі. Людина наділяє сенсами весь світ, і світ виступає для нього в своїй універсальній людській значимості. Таким чином, весь світ перетворюється в поля людських змістів, у світ культури. Об'єднуючи і надихаючи людей, культура дає їм не тільки загальний спосіб збагнення світу, але і спосіб взаємного розуміння і співпереживання, мова для вираження найтонших порухів душі. Звідси можна дати таке визначення культури. Культура - це універсальний спосіб творчої самореалізації людини через полягання сенсу, прагнення розкрити і затвердити сенс людського життя в співвіднесеності його зі змістом сущого. Культура постає перед людиною як смисловий світ, який надихає людей і згуртовує їх в певне співтовариство (націю, релігійну або професійну групу і т. Д.). Цей смисловий світ передається з покоління в покоління і визначає спосіб буття і світовідчування людей, утворюючи тим самим смислові домінанти. З смислових домінант утворюється ще одна складова культури - символічні об'єкти. [2, с.260]
Важливо відзначити, що будь-яку культуру необхідно сприймати лише в єдності її складових, які не тільки взаємопов'язані, а й взаємозалежні, взаємодоповнювані.
Відтворення культури як цілого здійснюється на трьох рівнях:
1) збереження культури, її базисних підстав, які переховуються за вербальної, символічної оболонкою;
2) оновлення культури, інститути поновлення знання, інноваційні впливу на «код» культури;
3) трансляція культури - опредмечений світ культури як світ соціалізації індивідуума.
Всі три рівня, характеризуючи культуру в широкому спектрі її формоутворень (наука, техніка, мистецтво, релігія, філософія, політика »економіка і т.д.), в той же час дозволяють виявити структуру, образ діяльності, цілісність культури, що не може зводитися до опису досягнень культури і передбачає постановку, а також концептуальне рішення проблеми відтворення такої цілісності.
Сприймаючи культуру на всіх її рівнях і в єдності її складових, можна визначити її призначення і мети. У вузькому сенсі, метою культури є всебічний розвиток людини, задоволення його основних потреб, а так же потреб у творчій реалізації своїх можливостей і здібностей. У широкому сенсі мета культури визначається як накопичення і передача досягнень соціокультурного досвіду людства в цілому.
Культура служить засобом задоволення тих чи інших людських потреб. [2, с.263]
Потреба - це недолік, потреба в чому-небудь необхідному. Але краще сказати, що потреба - це сама необхідність у чому-небудь, тобто внутрішньо обумовлений стан людини або просто почуття, яке він усвідомлює як необхідність задоволення.
Розрізняють вихідні, або первинні, потреби людини, які пов'язані з його біологією і психікою, і вторинні, які утворені в ньому життям в суспільстві або культурою. Потреба в будь-яких речах або в діях робить їх значущими для людини, пробуджує в ньому інтерес і діяльність, спрямовану на їх задоволення, яка може бути творчою, а може бути і порожніми клопотами.
Те, що має якесь значення для людини і пробуджує інтерес, перетворюється в цінності. Світ цінностей і їх виробництво - є важливим структурним елементом культури. Отже, утворюється наступний ланцюжок понять: потреби - інтереси - цінності - культура.
Кожне поняття містить в собі попереднє, а стійкість і тісний зв'язок всіх ланок в ланцюжку забезпечує традиція як спосіб існування культури. Роль традиції в тому, що вона створює безперервність культури і спадкоємність потреб, інтересів і т.д. Так традиція виступає як потреба в самій культурі. Її можна представити як «генетику культури». [2, с.264]
Однак традиції іноді можуть сприйматися як пережитки, тобто як перешкоди подальшому розвитку культури. Вони можуть зникати, а потім знову відроджуватися. Традиції можуть бути позитивними, коли щось сприймається, але можуть бути і негативними, коли щось відкидається, оскільки це «не в традиції», як кажуть, для даного суспільства або групи людей.
Час проводить відбір традицій, але вічні з них, як, наприклад, шанобливе ставлення до батьків, до жінки, є завжди сучасними.
Не дивлячись на те, поняття культура має безліч значень, будь-яка культура вбирає в себе елементи як матеріальних, так і духовних цінностей, створюваних людиною. При такому підході культура постає як єдине утворення, що складається з двох частин: матеріальної культури і духовної культури.
Матеріальна культура - одна з частин цілісної людської культури, втілена в форму речі духовність людини, результати творчої діяльності, в яких природний об'єкт і його матеріал втілені в предмети, властивості і якості і які забезпечують існування людини. У матеріальну культуру входять різноманітні засоби виробництва - енергетичні та сировинні ресурси, знаряддя праці, технологія виробництва та інфраструктура середовища проживання людини, засоби комунікації та транспорту, будівлі та споруди побутового, слу-жебного і розважального призначення, різноманітні засоби споживання, матеріально-предметні відносини в сфері технологій або економіки. [2, с.270]
Важлива роль в духовній культурі суспільства належить мистецтву. Специфіка мистецтва, що дозволяє відрізняти його від всіх інших форм людської діяльності, полягає в тому, що мистецтво освоює і висловлює дійсність у художньо-образній формі. Вона є результатом конкретної художньо-творчої діяльності і одночасно - реалізацією культурного історичного досвіду людства. Художній образ виступає не просто як зовнішню схожість з дійсністю, а проявляється у вигляді творчого ставлення-ня до цієї дійсності, як спосіб домислити, доповнити реальне життя.
Однак стрижневою основою духовної культури, виступає релігія. В релігії як формі духовно-практичного освоєння світу осу-ється уявне перетворення світу, його організація в свідомості, в ході якої виробляється певна картина світу, норми, цінності, ідеали і інші компоненти світогляду, що визначають ставлення людини до світу і виступають як орієнтири і регуляторів його поведінки.
Філософія виникла як духовне подолання міфу, і релігії, в тому числі, де мудрість була виражена у формах, що не допускають її критичне осмислення і раціональне доказ. Як мислення філософія прагне до раціонального пояснення всього буття. Але, будучи одночасно виразом мудрості, філософія звертається до граничних смисловим основам буття, бачить речі і весь світ в їх людському (ціннісно-смисловому) вимірі. Таким чином, філософія виступає як теоретичний світогляд і висловлює людські цінності, людське ставлення до світу. Оскільки світ, взятий у смисловому вимірі, є світ культури, то філософія виступає як осмислення, або, кажучи словами Гегеля, теоретична душа культури. Різноманіття культур і можливість різних смислових позицій усередині кожної культури призводять до різноманіття сперечаються між собою філософських навчань.
Духовна еволюція через міф, релігію і філософію привела людство до науки, де достовірність і істинність одержуваних знань перевіряється спеціально розробленими засобами і способами. Це один з нових інститутів в структурі культури. Однак значення її швидко зростає, а сучасна культура зазнає глибокі зміни під впливом науки. Наука існує як особливий спосіб виробництва об'єктивних знань. Об'єктивність не включає в себе оцінного від-носіння до об'єкта пізнання, таким чином, наука позбавляє об'єкт будь-ли-бо ціннісного значення для спостерігача. Найважливіший результат наукового прогресу - виникнення цивілізації, як системи раціоналізовані і технітізірованних форм буття людини. Наука розширює простір для технократичних атрибутів, збагачує свідомість людини технократическими смислами і значеннями - це все елементи цивілізації. Можна стверджувати, що в історії людства наука діє як цивилизующая сила, а культура - як сила, що одухотворяє. Наука створює, за визначенням В. Вернадського, ноосферу - сферу розуму, раціонального проживання. Раціональність не завжди укладається у вимоги моральності. З цієї причини сучасна культура не є гармонійною і збалансованою. Протиріччя між раціональністю і моральністю не вирішиться і по сей день, тому, в певному сенсі, цивілізація і культура несумісні.
Підводячи підсумок, можна говорити про те, що культура - це складна багаторівнева система, що вбирає і відбиває протиріччя усього світу, які проявляються:
1. в протиріччі між соціалізацією і індивідуалізацією особистості: з одного боку, людина неминуче соціалізуємо, засвоюючи норми суспільства, а з іншого, - прагне зберегти індивідуальність своєї особистості.
2. в протиріччі між нормативністю культури і тією свободою, яку вона представляє людині. Норма і свобода - два полюси, два борються початку.
3. в протиріччі між традиційністю культури і тим оновленням, яке відбувається в ній.
Ці та інші суперечності складають не тільки сутнісну характеристику культури, але і є джерелом її розвитку.
Однак, незважаючи на включеність в історію світової культури, кожного окремо взятого суспільства, йому притаманні свої особливі характеристики, відмінні риси, які надають йому унікальність і виражені, як уже зазначалося в цінностях, традиціях, досягненнях і т.д. Сукупність цінностей, вірувань, досягнень, традицій, якими керується більшість членів конкретного суспільства, називається пануючою, або домінуючою, культурою.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter