1) Стоїцизм - - одна зі шкіл давньогрецької філософії, засновником якої був Зенон з Китиона (місто на острові Кіпр), що жив в кінці 4 - початку 3 ст. до н.е. Назву отримала від імені залу Стоячи пеціліямі, в якому Зенон вперше виступив в якості самостійного оратора. До числа стоїків відносять також Клеанфа - учня Зенона і його наступника в Стое, і Хрістіппа - учня Клеанфа. До більш пізньої Стое прийнято відносити Діогена з Селевкії (місто в Вавилонії), що став згодом афінським послом в Римі і познайомив римлян з давньогрецькою філософією; Панетия - вчителі Цицерона, Посідоній, також жив в Римі одночасно з Цицероном у 2-1 ст. до н.е. Перейшовши до римлян, стоїчна філософія набуває тут все більш риторичне і назідательно- етичний характер. втрачаючи власне фізичну частину вчення своїх давньогрецьких попередників. Серед римських стоїків слід відзначити Сенеку, Епіктет. Антоніна, Арриана, Марка Аврелія, Цицерона, Секста Емпірика, Діоген Лаертський і ін. У вигляді повних книг до нас дійшли лише твори римських стоїків - головним чином Сенеки, Марка Аврелія і Епіктет, за якими, а також по окремих збереженими фрагментами ранніх стоїків, можна скласти уявлення про філософські погляди цієї школи. Філософія стоїків підрозділяється на три основні частини: фізику (філософію природи), логіку та етику (філософію духу). Фізика стоїків складена головним чином з навчань їх філософських попередників (Геракліта і ін.) І тому не відрізняється особливою оригінальністю. В її основі лежить ідея про Логос як всі визначальною, всепорождающей, у всьому поширеною субстанції - розумної світової душі або Бога. Вся природа є втілення загального закону. вивчення якого вкрай важливо і необхідно, бо це одночасно і закон для людини. відповідно до якого йому слід жити. У тілесному світі стоїки розрізняли два начала - діяльний розум (він же Логос, Бог) і розум пасивний (або бескачественності субстанція. Матерія). Під впливом ідей Геракліта стоїки відводять роль активного, всепроізводящего початку вогню, поступово переходить в усі інші стихії - повітря, воду, землю (як у свої форми). Причому, це саморозвиток світу здійснюється циклічно, тобто на початку кожного нового циклу вогонь (він же Бог і Логос) знову і знову породжує інші першооснови, які в кінці циклу перетворюються у вогонь. Рано чи пізно, таким чином, здійсниться космічний пожежа, все стане вогнем; "Весь процес буде повторюватися знову і знову до нескінченності. Все, що трапляється в цьому світі, траплялося й раніше і трапиться знову незліченну кількість разів". Зі світового Логосу кожен раз виливаються так звані "запліднюють логос", які і визначають природу всіх одиничних тел. Таким чином, Логос пронизує собою весь цей світ і управляє його тілом. будучи тим самим не тільки промислом, а й долею, свого роду необхідної ланцюгом всіх причин всього існуючого. Йдеться про космічному детермінізм. відповідно до якого спрямування всіх природних процесів виявляється строго визначено природними законами. Кожне тіло жорстко включено в загальну природу завдяки "його своєю природою", тобто всі речі суть частини єдиної системи. Треба сказати, що тільки ранні стоїки звертали увагу на цей відділ у своїй філософії; римські їх послідовники набагато більше акцентували роль логіки і етики. У логіці стоїків йшлося переважно про проблеми теорії пізнання - розум, істину, її джерелах, а також про власне логічних питаннях. Говорячи про єдність осягає мислення і буття, вони відводили вирішальну роль в пізнанні НЕ чуттєвого поданням, а "поданням осягнути", тобто "Пішов назад в думка і став властивим свідомості". Щоб бути справжнім, подання має бути осягнуте за допомогою мислення. Розум при цьому як би дає свою згоду на таке подання, визнаючи його справжнім. Стоїки багато займалися розробкою формальної логіки, вивчали форми мислення як "нерухомих покладених форм", приділяючи особливу увагу простим і складним висловлюванням, теорії виводу і т.д. Однак головною частиною їх навчання, що зробила їх відомими в історії філософії та культури, була їхня етика. центральним поняттям якої стало поняття чесноти. Як і все в цьому світі, людське життя також розглядається як частина єдиної системи природи, тому що в кожному з людей міститься крихта божественного вогню. У цьому сенсі кожна життя знаходиться в гармонії з природою, вона така, якою її зробили закони природи. Жити відповідно до природи і Логосу - основне призначення людини. Тільки таке життя, спрямовану до цілей, що є також і природними цілями, можна назвати доброчесного. Доброчесність - це і є воля. Що знаходиться в злагоді з природою чеснота стає єдиним людським благом. а тому вона цілком полягає у волі, все дійсно добре чи погане в людському житті залежить виключно від самої людини, який може бути доброчесним при будь-яких умовах. в бідності, в темниці, будучи засудженим до смерті і т.д. Більш того, кожна людина виявляється ще й абсолютно вільним, якщо тільки він зміг звільниться від мирських бажань. Етичним ідеалом стоїків стає мудрець як справжній господар своєї долі, яка досягла повної чесноти і безпристрасності, бо ніяка зовнішня сила не здатна позбавити його чесноти в силу незалежності його від яких би то не було зовнішніх обставин. Він діє в гармонії з природою, добровільно слідуючи долю. В етиці стоїків ми зустрічаємо елементи формалізму. нагадують етичний формалізм Канта. Так як всі можливі благодіяння не є такими насправді, ніщо не має істинного значення крім нашої власної чесноти. Доброчесним ж слід бути зовсім не для того, щоб робити добро. а навпаки, робити добро треба для того, щоб бути доброчесним. Великий інтерес і сьогодні викликають ідеї пізніх стоїків - Сенеки, Епіктет, Марк Аврелій та ін. З яких перший був важливим сановником і вихователем майбутнього імператора Нерона, другої - рабом, а третій - самим імператором, який залишив нам цікаві роздуми "Наодинці з собою", пронизані ідеєю терпіння і необхідності чинити опір земним бажанням. Рассел говорив, що етика стоїків чимось нагадує йому "зелене виноград": "ми не можемо бути щасливі, але ми можемо бути хорошими; давайте ж уявімо собі, що поки ми добрі, неважливо, що ми нещасливі". С. особливо в його римській версії, справив великий вплив своїми релігійними тенденціями на виникаючі тоді неоплатонізм і християнську філософію, а його етика виявилася напрочуд актуальною в Новий час. привертаючи до себе увагу ідеєю про внутрішню свободу людської особистості і природному законі.
2) Стоїцизм - - одна зі шкіл елластіч. римск. філософії. Др. С. (3-2 ст. До н. Е. Зенон з Кітіо-: ia, Клеанф. Хрістіпп) відроджує вчення Геракліта про вогонь як космич. початку, однак тлумачить його. дусі теології, провіденііаліз-: ла і фаталізму. як одночасно матерію, світ. розум (логос), долю і бога. В системі С. к-раю складається з фізики (що включає теологію), логіки і етики, провідне місце займає остання. Етіч. принципі. - жити «згідно з природою», а отже, і розуму, що пронизує всю природу, - визначає ідеал мудреця. підпорядкування долі (amor fati - «любов до року»), безпристрасність, стриманість. суворе виконання боргу. Середній (2-1 ст. До н. Е.) І пізній (1-2 ст. Н. Е. Семка, Епіктет. Марк Аврелій) С. поступово включають в своє вчення елементи платонізму. в результаті посилюється религ.-етичні. спрямованість його, а загальна пантеістіч. установка все більш замінюється монотеїзмом. С. вплинув на становлення християнства, про що свідчить, напр. запозичення у Клеанфа формули про бога, «в якому ми живемо і рухаємося і існуємо» (пор. Ді. Апост. 17. 28). Ф. Енгельс назвав Сенеку, дядьком християнства »(див. Маркс К. Енгельс Ф. Соч. Т. 19, с. 307).
3) Стоїцизм - (від stoa poikile - "візерунчастий портик" в Афінах) - одна з найвпливовіших релігійно-філософських шкіл стародавнього язичницького світу. У релігійному плані стоїки - пантеїсти. Вища початок - космічний Логос. керівний світом як Доля. Ідеал стоїчного мудреця - апатія (апафея), безпристрасність, незалежність від будь-яких життєвий обставин, максимальне слухняність Долі, ретельне виконання своєї ролі в заданому нею сценарії подій, що відбуваються. Світ, де панує Логос, вважали стоїки, кращий зі світів; жити в ньому морально і благочестиво значить жити відповідно до розуму і по природі, бо Вищий розум - джерело моральності - діє в глибинах природи. Досяг Апафі, вважали стоїки, стає божественним. Вони - постійні опоненти християнства, починаючи з проповіді ап. Павла в афінському ареопазі (Деян.17.18-33). З стоїцизмом були пов'язані деякі єресі. напр. пелагіанство. Моральне вчення стоїків є їх найсильнішою і кращої стороною. Відомі західноєвропейські моралісти XVI-XVII ст. широко використовували стоїчний спадщина. (Див. Також: автаркії).
4) Стоїцизм - пантеїстичні і матеріалістичне вчення. виникло е кінці 1У ст. до Р.Х. і пов'язане, перш за все, з ім'ям Зенона з Кітона. Для стоїків Бог і природа - одне і те ж, а людина представляє частину цієї пріродобожественной цілісності. Все дійсне у стоїків мало тілесністю різного "якості". Розрізняють: 1) Давню Стою - Зенон, Клеанф. Хрисипп), що робила упор на теорію універсуму і логіку: мудрість тут вважалася «знанням справ божественних і людських» (Емпірика), тобто знанням законів, керуючих всім універсумом, а не тільки людською поведінкою; 2) Середню Стою (Панецій, Посидоний); 3) Пізню Стою (Епіктет. Сенека, Марк Аврелій), акцентують увагу на моралі, заснованої на зусиллі і прагненні до блага. Мудрість визначається тут як «володіння необхідним мистецтвом - чеснотою». Як ми бачимо, еволюція стоїцизму протікала в напрямку від пантеїстичної «фізики» (ототожнюється з теологією) до суворої «моралі».
5) Стоїцизм - - одна зі шкіл давньогрецької філософії, засновником якої був Зенон з Китиона (місто на острові Кіпр), що жив в кінці 4 - початку 3 ст. до н.е. Назву отримала від імені залу Стоячи пеціліямі, в якому Зенон вперше виступив в якості самостійного оратора. До числа стоїків відносять також Клеанфа - учня Зенона і його наступника в Стое, і Хрістіппа - учня Клеанфа. До більш пізньої Стое прийнято відносити Діогена з Селевкії (місто в Вавилонії), що став згодом афінським послом в Римі і познайомив римлян з давньогрецькою філософією; Панетия - вчителі Цицерона, Посідоній, також жив в Римі одночасно з Цицероном у 2-1 ст. до н.е. Перейшовши до римлян, стоїчна філософія набуває тут все більш риторичне і назідательно- етичний характер. втрачаючи власне фізичну частину вчення своїх давньогрецьких попередників. Серед римських стоїків слід відзначити Сенеку, Епіктет. Антоніна, Арриана, Марка Аврелія, Цицерона, Секста Емпірика, Діоген Лаертський і ін. У вигляді повних книг до нас дійшли лише твори римських стоїків - головним чином Сенеки, Марка Аврелія і Епіктет, за якими, а також по окремих збереженими фрагментами ранніх стоїків, можна скласти уявлення про філософські погляди цієї школи. Філософія стоїків підрозділяється на три основні частини: фізику (філософію природи), логіку та етику (філософію духу). Фізика стоїків складена головним чином з навчань їх філософських попередників (Геракліта і ін.) І тому не відрізняється особливою оригінальністю. В її основі лежить ідея про Логос як всі визначальною, всепорождающей, у всьому поширеною субстанції - розумної світової душі або Бога. Вся природа є втілення загального закону. вивчення якого вкрай важливо і необхідно, бо це одночасно і закон для людини. відповідно до якого йому слід жити. У тілесному світі стоїки розрізняли два начала - діяльний розум (він же Логос, Бог) і розум пасивний (або бескачественності субстанція. Матерія). Під впливом ідей Геракліта стоїки відводять роль активного, всепроізводящего початку вогню, поступово переходить в усі інші стихії - повітря, воду, землю (як у свої форми). Причому, це саморозвиток світу здійснюється циклічно, тобто на початку кожного нового циклу вогонь (він же Бог і Логос) знову і знову породжує інші першооснови, які в кінці циклу перетворюються у вогонь. Рано чи пізно, таким чином, здійсниться космічний пожежа, все стане вогнем; "Весь процес буде повторюватися знову і знову до нескінченності. Все, що трапляється в цьому світі, траплялося й раніше і трапиться знову незліченну кількість разів". Зі світового Логосу кожен раз виливаються так звані "запліднюють логос", які і визначають природу всіх одиничних тел. Таким чином, Логос пронизує собою весь цей світ і управляє його тілом. будучи тим самим не тільки промислом, а й долею, свого роду необхідної ланцюгом всіх причин всього існуючого. Йдеться про космічному детермінізм. відповідно до якого спрямування всіх природних процесів виявляється строго визначено природними законами. Кожне тіло жорстко включено в загальну природу завдяки "його своєю природою", тобто всі речі суть частини єдиної системи. Треба сказати, що тільки ранні стоїки звертали увагу на цей відділ у своїй філософії; римські їх послідовники набагато більше акцентували роль логіки і етики. У логіці стоїків йшлося по-перевазі про проблеми теорії пізнання - розум, істину, її джерелах, а також про власне логічних питаннях. Говорячи про єдність осягає мислення і буття, вони відводили вирішальну роль в пізнанні НЕ чуттєвого поданням, а "поданням осягнути", тобто "Пішов назад в думка і став властивим свідомості". Щоб бути справжнім, подання має бути осягнуте за допомогою мислення. Розум при цьому як би дає свою згоду на таке подання, визнаючи його справжнім. Стоїки багато займалися розробкою формальної логіки, вивчали форми мислення як "нерухомих покладених форм", приділяючи особливу увагу простим і складним висловлюванням, теорії виводу і т.д. Однак, головною частиною їх навчання, що зробила їх відомими в історії філософії та культури, була їхня етика. центральним поняттям якої стало поняття чесноти. Як і все в цьому світі, людське життя також розглядається як частина єдиної системи природи, так як в кожному з людей міститься крихта божественного вогню. У цьому сенсі кожна життя знаходиться в гармонії з природою, вона така, якою її зробили закони природи. Жити відповідно до природи і Логосу - основне призначення людини. Тільки таке життя, спрямовану до цілей, що є також і природними цілями, можна назвати доброчесного. Доброчесність - це і є воля. Що знаходиться в злагоді з природою чеснота стає єдиним людським благом. а так як вона цілком полягає у волі, все дійсно добре чи погане в людському житті залежить виключно від самої людини, який може бути доброчесним при будь-яких умовах. в бідності, в темниці, будучи засудженим до смерті і т.д. Більш того, кожна людина виявляється ще й абсолютно вільним, якщо тільки він зміг звільниться від мирських бажань. Етичним ідеалом стоїків стає мудрець як справжній господар своєї долі, яка досягла повної чесноти і безпристрасності, бо ніяка зовнішня сила не здатна позбавити його чесноти в силу незалежності його від яких би то не було зовнішніх обставин. Він діє в гармонії з природою, добровільно слідуючи долю. В етиці стоїків ми зустрічаємо елементи формалізму. нагадують етичний формалізм Канта. Так як всі можливі благодіяння не є такими насправді, ніщо не має істинного значення крім нашої власної чесноти. Доброчесним ж слід бути зовсім не для того, щоб робити добро. а навпаки, робити добро треба для того, щоб бути доброчесним. Великий інтерес і сьогодні викликають ідеї пізніх стоїків - Сенеки, Епіктет, Марк Аврелій та ін. З яких перший був важливим сановником і вихователем майбутнього імператора Нерона, другої - рабом, а третій - самим імператором, який залишив нам цікаві роздуми "Наодинці з собою", пронизані ідеєю терпіння і необхідності чинити опір земним бажанням. Рассел говорив, що етика стоїків чимось нагадує йому "зелене виноград": "ми не можемо бути щасливі, але ми можемо бути хорошими; давайте ж уявімо собі, що поки ми добрі, неважливо, що ми нещасливі". С, особливо в його римській версії, справив великий вплив своїми релігійними тенденціями на виникаючі тоді неоплатонізм і християнську філософію, а його етика виявилася напрочуд актуальною в Новий час. привертаючи до себе увагу ідеєю про внутрішню свободу людської особистості і природному законі. Т.Г. Румянцева
7) Стоїцизм - - духовна позиція. заснована на ідеях стоїків.