Справедливість і поняття про права
Іслам зобов'язує віруючих дотримуватися право Аллаха і права людини. Мусульманин несе відповідальність за порушення прав іншого, за несправедливе ставлення, за заподіяне зло і образу.
Мученики за віру заслуговують на особливу повагу. Однак навіть їм Аллах не прощає порушення обов'язків перед іншими. Що зробив Хадж людина спокутує всі гріхи, але відносини з іншими людьми він повинен виправити сам. Бо в Корані головний акцент зроблений на справедливості.
У шаріаті дотримується принцип рівноправності між мусульманами і представниками іншої віри. Крім того, мусульмани не можуть втручатися в релігійні обов'язки інших.
Це пов'язано з шанобливим ставленням до приписів інших релігій. Принцип рівності в Ісламі особливо педантично дотримується в сфері майнових прав і покарань.
Відповідно до ісламського кримінального права, релігійна приналежність позивача і відповідача не впливає на винесення вироку. В історії відомий випадок, коли тяжба іновірця проводилася з главою мусульманської держави. Існує безліч прикладів того, що шаріатські судді виносили рішення проти правителів.
За мусульманським кримінального права, представники всіх релігій мають такі самі обов'язки. У разі вбивства мусульманином іновірця по мазхабу Абу Ханіфа виноситься рішення «киссас». Тому що в Корані сказано: «Якщо хто-небудь вб'є людину не в помсту за [вбивство] іншої людини і [не в помсту] за насильство на землі, то це прирівнюється до вбивства всіх людей» (Сура «аль-Маіда», 5 / 32).
Поняття «людина» відноситься і до мусульман, і до невіруючих. Цей термін характеризує представників всіх релігій, національностей, рас і кольорів шкіри. Ібн Аббас (радияллаху Анхуа) говорив, що люди мають рівні права при відкупі за кров убитого родича.
Відповідно до ісламського кримінального права, обмовляти на іновірців заборонено точно так же, як і на мусульман. Якщо мусульманин зробить замах на честь жінки іншої релігії, він буде покараний так само, як при посяганні на честь мусульманки. Крім того, до всіх покійним потрібно проявляти однакову повагу. Не можна ображати іновірців за життя і ображати їх останки на цвинтарі.
Принцип справедливості і рівності дотримується в міжнародних відносинах точно так же, як і в ставленні пересічних громадян. Одного разу мусульманин Ту'ме вкрав військове спорядження свого сусіда Катаді і, поклавши його в шкіряну торбу, сховав у будинку іудея Зейда. Катаді запідозрив Ту'ме, обшукав його будинок, але не знайшов пропажу. У розслідуванні події сліди привели до дому іудея, і спорядження було знайдено там. Зейд стверджував, що речі у нього залишив Ту'ме. Конфлікт вийшов на рівень міжнаціонального. У підсумку вони попросили Пророка (салляллаху Алейхем ва Саллі) вирішити суперечку. На підставі явних доказів він був готовий винести рішення про невинність Ту'ме, і тут Аллах послав йому аят: «Воістину, Ми послали тобі [, Мухаммад,] Письмо як істину, щоб ти розбирав позови між людьми за допомогою того, чого тебе вчив Аллах . Так не будь же на стороні зрадників »(Сура« ан-Ніса », 4/105).
Ельмалили розтлумачив даний аят як «Не будь на стороні зрадників: і мусульман, і іновірців». Після укладення договору в Худайбіі було висунуто вимогу повернути переселилися з Мекки в Медіну жінок-мусульманок. В аяті Аллах повелів повернути їх колишнім чоловікам-язичникам виплачене при одруженні придане як законну власність. «І нехай [чоловіки-невірні] вимагають те, що витратили [на калим втекли від них дружинам]» (Сура «аль-Мумтахіна», 60/10).
Після переїзду іудеїв племені Бені Надир з Медіни деякі заявили про борг мусульман перед ними. Посланник Всевишнього (салляллаху Алейхем ва Саллі) зменшив терміни і запропонував відразу виплатити гроші. Коли віруючі взяли в борг у християн деякі матеріали для оборонних цілей, вони відбили це в тексті договору. Після облоги Мекки Пророк (салляллаху Алейхем ва Саллі) взяв в борг (після використання повернув борг в строк) військове спорядження у язичника Сафван. Всі ці та інші приклади показують, як Пророк завжди педантично ставився до прав інших.
Коран закликає допомагати один одному в добрих справах і не підтримувати в поганих: «Нехай ненависть до людей, які не допускали вас до Заборонене мечеті, що не штовхне вас на гріх. Допомагайте один одному в благочесті і богобоязливості, але не допомагайте один одному в гріху і ворожнечі. І бійтеся Аллаха. Воістину, Аллах суворий у покаранні! »(Сура« аль-Маіда », 5/2).
Використання в аяті вираження «допомагайте один одному» говорить про те, що мусульмани і іновірці можуть діяти спільно для вирішення релігійних і моральних проблем, запобігання несправедливості і встановлення істини в дусі «союзу честі» часів Пророка (салляллаху Алейхем ва Саллі).
Добре ставлення до мирних язичникам
Дочка Абу Бакра (радияллаху Анхуа) Есма (радияллаху анха) розповідала: «За життя Пророка (салляллаху Алейхем ва Саллі) моя мати-язичниця прийшла побачитися зі мною. Я запитала у нього згоди. Після цього був посланий аят: «Аллах не забороняє вам виявляти дружелюбність і справедливість до тих, хто не боровся з вами через віру і не виганяв вас із ваших осель, - адже Аллах любить справедливих. Аллах забороняє вам дружити тільки з тими, які боролися з вами через віру, виганяли вас із ваших осель і сприяли вашому вигнанню. Ось ті, хто дружить з ними, - воістину, нечестивці »(Сура« аль-Мумтахіна », 60 / 8-9).
Тут маються на увазі люди всіх національностей і віросповідань, що не зазіхають на релігійні почуття, права і життя мусульманина. Цей аят містить всі домовленості з мусульманським населенням, яке жило на ісламських територіях за законами шаріату. Крім того, в 5-му році Хіджри Пророк (салляллаху Алейхем ва Саллі) виділив біднякам Мекки 500 динарів в зв'язку з неврожаєм. Одночасно він щедро розрахувався з Абу Суф'яном (радияллаху Анхуа) хурмою з Медіни за шкури, який той ніяк не міг продати. У релігійних фондах-Вакуфів також надають допомогу незважаючи на віросповідання.
Іслам закликає підтримувати добросусідські відносини з усіма: «Поклоняйтеся Аллаху і не визнайте божеством поряд з ним нікого. Робіть добро батькам, родичам, сиротам, біднякам, сусідам, як родичам, так і не перебувають з вами в родинних стосунках, побратимам [по ремеслу], подорожнім і тим, ким ви володієте. Воістину, Аллах не любить зверхників, Спесивцев »(Сура« ан-Ніса », 4/36).
Муфассір Корану Хамді язир в тлумаченні аята нагадує хадис: «Сусіди діляться на три групи. У першого є право сусіда, право родича і право мусульманина. У другого є права сусіда і мусульманина. У третього є одне право - по-доброму ставитися до сусідів-християн, іудеїв і многобожникам ».
Ісламські норми моральності наказують розділяти з сусідами-іновірцями їх горе і радість. Їх необхідно провідувати під час хвороби, бажати їм якнайшвидшого одужання, бути присутнім на похоронах і висловлювати співчуття близьким, привітати з народженням дитини і з приїздом гостя здалеку. Пророк (салляллаху Алейхем ва Саллі) приходив провідати хворого іудейського хлопчика. Крім того, про добре ставлення до іновірців йдеться в хадисах.
Добре ставлення до батьків-язичників
Іслам приділяє велике значення батькам. У багатьох аятах служіння Аллаху і турбота про батька і матері слідують один за одним: «Не будете вклонятися нікому, крім Аллаха, ставитеся гідно до батьків» (Сура «аль-Бакара», 2/83); «Поклоняйтеся Аллаху і не визнайте божеством поряд з ним нікого. Робіть добро батькам »(Сура« ан-Ніса », 4/36); «Ми заповіли людині [ставитися добре] до батьків своїх. Мати носила його з великими труднощами. Його слід віднімати від грудей на два роки. [Ми веліли]: "Дякуй Мене і своїх батьків: до Мене повернуться [все]» (Сура «Лукман», 31/14); «Твій Господь наказав вам не поклонятися нікому, крім Нього, і виявляти добре ставлення до батьків. Якщо один з батьків або обидва досягнуто похилого віку, то не говори з ними сердито, що не бурчи на них і звертайся до них шанобливо »(Сура« аль-Ісра », 17/23).
Навіть якщо батьки намагаються схилити дитини до багатобожжя, Коран наказує не підкорятися їм. Однак при цьому потрібно зберігати добрі стосунки. Джессас роз'яснює аят: «Аллах велить дітям робити добро своїм батькам. Припис аята загальне як для батьків-мусульман, так і для невіруючих. Потрібно ставитися до батька і матері з милосердям, навіть якщо вони не є мусульманами. І дитина повинна молитися Аллаху за вступ своїх батьків на істинний шлях, поки вони живі. Слова «Звертайтеся з батьками добре і допустимим чином» в аяті означають, що потрібно бути разом з ними, не беручи участь в гріхах, згідно з ісламськими правилами людинолюбства. Це означає надавати батькам необхідну в земному житті допомога: задовольняти потреби в їжі, пиття і одязі, не ображати їх, не грубити їм, піклуватися про їх лікуванні під час хвороби, ховати після смерті ».
Шлюб і спорідненість з іновірцями
Дочка Пророка (салляллаху Алейхем ва Саллі), благочестива Зайнаб (радияллаху анха), вийшла заміж за сина своєї тітки по матері, Абу'ль-Аса. В період переселення мусульман в Медину вона з двома дітьми залишилася в Мецці. Її чоловік потрапив в полон в битві при Бадрі. Як викуп жінка віддала своє намисто. Потім чоловік не піддався вимогам своєї рідні розлучитися з нею, однак відправив Зайнаб (радияллаху анха) в Медину.
Так пройшло 6 років. Одного разу, повертаючись з подорожі, Абу'ль-Ас потайки приїхав в Медину. Зайнаб (радияллаху анха) поручилася за його безпеку. Пророк (салляллаху Алейхем ва Саллі) наставляв дочка звертатися з чоловіком добре, однак додав, що їхні стосунки не вважаються дозволеними. Абу'ль-Ас повернувся в Мекку і оголосив себе мусульманином. У 7-й рік Хіджри він переїхав в Медину. На думку одних людей, цей шлюб є продовженням колишнього, інші вважають, що в даному випадку потрібно укладати новий союз.
Пророк (салляллаху Алейхем ва Саллі) брав подушний податок від вогнян. Однак забороняв одружуватися на жінках з їх племені і їсти м'ясо тварин, яких вони різали.
У Корані говориться: «Сьогодні дозволені вам прекрасні страви. Їжа людей Писання дозволена вам, а ваша їжа дозволена ім. Цнотливі жінки з тих, що повірили і цнотливі жінки з числа тих, кому було даровано Писання до вас, [дозволені вам для одруження], якщо ви сплатите викуп за них, якщо ви цнотливі і не распутничали і якщо не хочете їх взяти наложницями ". Марними діяння того , хто відрікся від віри, а в майбутньому світі він виявиться серед потерпілих шкоди »(Сура« аль-Маіда », 5/5).
Якийсь час мусульмани ставилися холодно до шлюбів з жінками Письма. Наприклад, благочестивий Умар (радияллаху Анхуа) наказав Хузайфи розлучитися з його дружиною-немусульманкой. Чоловік запитав: «Ви стверджуєте, що я повинен розлучитися через заборонену такого шлюбу?» Сахаб відповів: «Я не стверджую цього, однак побоююся, що вони схильні до розпусти». Так він озвучив свої підозри щодо моральності і вказав на важливий нюанс між забороною і недозволеним релігією. В іншому переказі благочестивий Умар (радияллаху Анхуа) відповів: «Я побоююся поширення шлюбів з чужими жінками і того, що їх вважатимуть за краще мусульманкам».
Кораном заборонені шлюби чоловіків-мусульман з жінками-язичниця: «Не женіться на многобожніцах, поки вони не увірують» (Сура «аль-Бакара», 2/221) і мусульманок з чоловіками-язичниками: «Віруючим жінкам не дозволено виходити заміж за невірних »(Сура« аль-Мюмтахіна », 60/10).
В аяті повідомляється про дозволеності шлюбу з жінками Писання, бо їх їжа дозволена мусульманам. Однобічність в цьому питанні стала причиною деяких правових спорів. Ельмалили говорить про те, що в даному випадку головним є дозволеності, проте в питаннях життя і честі головне - пол. Таким чином, відсутність фрази про шлюб жінок-мусульманок з чоловіками Писання не можна трактувати як невозбраняемость такого шлюбу в шаріаті.
Шлюб в Ісламі дотримується право спорідненості. Одного разу благочестивому Умару (радияллаху Анхуа) поскаржилися, що Сафійе (радияллаху анха) шанує священну для іудеїв суботу і хоче їх провідати. Він попросив жінку пояснити ситуацію, і та відповіла: «Я перестала любити суботу після того, як Аллах поміняв її для мене на п'ятницю. Однак у мене є родичі серед іудеїв, яких я хочу провідати ».
Підсумок: Знання цього матеріалу дуже важливо і актуально в наші дні, коли радикальні групи безсоромно порушують права всіх людей, мусульман і немусульман, під виглядом вимог релігії. Іслам стоїть на захисті миру і справедливості. Ми повинні пам'ятати про це і вміти навести приклади з Корану і життя Пророка Мухаммада (салляллаху Алейхем ва Саллі) і Сахаб.
Коран. Перекладі змістова Османова.
Ахмет Хамді. Відповіді на запитання. Як ставитися до невіруючих батькам?