Плювати в євреїв, різати, гавкати, бити, -
Я бачив мій народ сидить в крамницях:
Вони сидять і зважують щось,
І ріжуть полотно, і розливають вина,
Солону і дохлу з бочки тягнуть рибу.
І день їх до вечора зривається і тулиться
До вчорашніх і позавчорашнім днях;
І ці дні, як оселедці в бочці, стиснуті.
А після - записи ведуть до півночі:
Доходи - жирним ассирійським шрифтом,
Витрати - римським почерком імперським
Для прожитку і весілля синів ...
Урі-Цві Грінберг (переклад П. Гіля)
Так, саме так - перш за все народом торговців і гешефтмахер - бачили євреїв ті народи, серед яких їм довелося жити протягом двох з половиною останніх тисячоліть. Та й не тільки вони, а й самі євреї, їх великі поети, письменники і громадські діячі.
Антисеміти звинувачували єврейських продавців в шахрайстві, оббиранні населення і нанесенні самим фактом свого існування шкоди купцям, що належить до титульної національності. Юдофіли, навпаки, вважали єврейських торговців зразком чесності і порядності, головною силою розвитку національної економіки і впровадження цивілізованих відносин між її адептами. Але і ті, і другі однаково були переконані, що торгівля і саме торгівля - це споконвічно єврейське заняття, що тяга до неї є невід'ємною частиною єврейського національного характеру. Деякі навіть приписували євреям якийсь особливий вроджений талант до торгівлі - подібно до того, як існує талант до живопису, літературі або музиці. І ніякі, навіть найочевидніші факти не могли похитнути в суспільній свідомості цього сформованого стереотипу, про що свого часу з притаманними йому блиском і гіркотою сказав Борис Слуцький:
Євреї хліба не сіють,
Євреї в крамницях торгують,
Євреї раніше лисіють,
Євреї більше крадуть.
Євреї - люди лихі,
Вони солдати погані:
Іван воює в окопі,
Абрам торгує в рабкопе.
Я все це чув з дитинства,
Скоро зовсім постарію,
Але все нікуди не дітися
Від крику: «Євреї, євреї!»
Не торгувати ні разу,
Чи не крали жодного разу,
Ношу в собі, як заразу,
Кляту цю расу ...
Праці істориків і дійшли до нас з минулого сухі статистичні дані начебто підтверджують цю точку зору.
Так, «Єврейська енциклопедія» наводить дані перепису, проведеного в Російській імперії в 1897 році. За цими даними, торгівля серед професійних занять євреїв стояла на першому місці: з кожних ста осіб самодіяльного єврейського населення нею займалося 38,65, а серед усього населення імперії - 3,77; серед городян це співвідношення було 37,48 у євреїв і 12,42 серед іншого трудового міського населення. Всього ж торгівлею в імперії займалося 618 926 осіб, у тому числі 450 427 євреїв (72,8%). У північно-західних губерніях торгівлею серед єврейського самодіяльного населення займалося 31,97%, в Царстві Польському - 39,04%, в південно-західних губерніях - 43,14%, а в південно-східних губерніях - 45,5%.
Аналогічне становище спостерігалося і в інших країнах: наприклад, в Німеччині, за даними перепису 1895 року, торгівлею займалося 55% єврейського населення.
Але варто відмотати стрічку часу на тридцять з гаком століть назад, і перед нами постане зовсім інша картина. Аж до руйнування Першого Храму торгівля не тільки не входила в число поширених єврейських занять, а й сама професія торговця аж ніяк не користувалася повагою в суспільстві. Значна частина єврейського населення тієї далекої епохи займалася землеробством, менша - ремеслом, а число професійних торговців, тобто тих, хто займався скупкою товарів у одних і продажем його іншим, серед євреїв становив надзвичайно тонкий прошарок суспільства.
Більшість купців, з якими євреям доводилося мати справу, були або фінікійцями, або представниками будь-яких інших жили поблизу або пліч-о-пліч з євреями народів. Їхніми послугами користувалися, але від цього заняття торгівлею не стає більш поважним.
Таке кілька презирливе ставлення до торгівлі і торгового ремеслу зберігалося і у євреїв, що жили на своїй землі в епоху Другого Храму, коли у всіх кінцях Римської імперії вже існувала єврейська діаспора, що жила в значній мірі саме торгівлею. У всякому разі, Йосип Флавій з явною ноткою зверхності писав у своїх «Юдиних старожитності»: «Ми не населяє країни прибережної і не маємо схильності ні до торгівлі, ні до викликається нею спілкування з іншими народами. Наші міста відстоять далеко від моря, і так як ми наділені хорошою землею, то її обробляємо ».
Варто зауважити, що Йосип Флавій в даному місці (як, втім, і в багатьох інших) явно лукавить: в епоху його життя євреї активно займалися торгівлею і в Римі, і в інших країнах Середземномор'я, і в самій Землі Ізраїлю. Однак при цьому чимала частина населення тодішньої Ерец-Ісраель зверхньо ставилася до євреїв діаспори, які зробили торгівлю головним заняттям в своєму житті, - і саме це відношення і знайшло своє вираження в вищенаведених словах Йосипа Флавія.
У тексті Танаха згадуються десятки різних ремесел, якими в епоху, що передувала руйнування Першого Храму, займалися євреї. Там можна зустріти згадка про пекарів, упорядник пахощів, ткачів, белільщіках, гончарів, ковалів, зброярів, тесляра, різчиках по дереву, каменотеси, мулярів, штукатурів, перукарів, але ось торговці в Священному писанні євреїв практично не згадуються, а якщо і згадуються, то в їх ролі виступають інородці.
Великий єврейський історик С. М. Дубнов, як і багато його попередники і послідовники, в суворій відповідності з текстом Танаха пов'язував початок торгової активності євреїв з періодом правління царя Шломо, який уклав торговельні договори і зав'язав торговельні відносини з Фінікією, Єгиптом і державами Месопотамії. «Ізраїльтяни як народ землеробський, - пише Дубнов, - вивозили туди Краю - хліб, фрукти, виноград; з Фінікії вони отримували натомість будівельний ліс з кедрових гаїв Ліванова, а з Єгипту - коней і колісниці. Крім того, ізраїльська земля служила головним караванним шляхом, по якому йшли каравани з товарами з Месопотамії до Єгипту. За наказом Соломона були влаштовані в різних місцях зручні стоянки для караванів і склади товарів. У союзі з фінікійцями ізраїльтяни вели і морську торгівлю. Финикийские і ізраїльські мореплавці відправлялися на кораблях в країну чудес Офір (Індія або Південна Аравія) і привозили звідти дорогоцінні метали, слонову кістку, пахучі прянощі і предмети розкоші ».
На жаль, сучасні історики вважають намальовані в Танах картини розквіту єврейської держави за царя Соломона дещо перебільшеними, а тих своїх колег, хто занадто покладається на ці картини, надмірно довірливими.
Точніше, на їхню думку, в Танах дійсно відображено справжнє становище речей в ту епоху, але щоб зрозуміти, як все було насправді, треба уважніше вчитуватися в текст, а не довіряти пишним епітетів і метафор, які цілком можуть мати алегоричне або навмисно гіперболічне значення.
А з цього самого тексту, на їхню думку, слід, що особливо заздрити легендарним багатств царя Соломона не було потреби: більшість його підданих займалися натуральним обміном і мали дуже туманне поняття про гроші. Податки, якими обклав їх Соломон, вони платили виключно натурою, внаслідок чого і сам цар відчував катастрофічний брак грошей і золота, через що і змушений був розплачуватися з постачали йому будматеріали фінікійським царем Хирамом знову-таки не грошима або золотом, а все тієї ж сільськогосподарською продукцією, а часом і шматками території, завойованій його батьком Давидом.
У морській міжнародної торгівлі, яка, очевидно, знаходилася тоді також в зародковому стані, вони цілком і повністю залежали від фінікійців. Без особливих успіхів закінчилися спроби налагодити міжнародну торгівлю і розвинути торгове судноплавство, вжиті царями Ахавом і Йосафатом. У всякому разі, коли пророк Йона вирішив, щоб уникнути покладеної на нього Богом місії, бігти в Таршиш, йому довелося сісти на корабель, на якому не було, крім нього, жодного єврея.
На думку істориків, торгівля починає займати помітне місце в середовищі єврейських занять лише в період першого, вавилонського вигнання, коли тисячі єврейських полонених, багато з яких пішли у вигнання з нажитим ними добром, поселяються в великих містах вавилонської імперії. Займатися землеробством вони не могли, так як вся земля в Месопотамії була давно розподілена і її катастрофічно не вистачало навіть місцевому населенню (до того ж євреї були зовсім незнайомі з технікою зрошуваного землеробства). Як ремісники вони були не в змозі конкурувати з місцевими майстрами, набагато перевершували їх в мистецтві і володіли найсучаснішими на той період часу технологіями. Таким чином, торгівля і грошові операції мимоволі залишалися єдиними сферами, де у євреїв був шанс досягти успіху.
Таким чином, широке залучення євреїв в торгівлю, з одного боку, було наслідком масового виселення євреїв зі своєї батьківщини в незнайомі їм землі, а з іншого, призвело до ще більш широкому розселенню євреїв по Європі, Азії та Африки.
«Єврейський торговець рознос». Польща, XVII в. «Джуїш енциклопедія» (1901-1912)
У період пізньої Античності і Середньовіччя єврейських торговців вже можна зустріти практично у всіх країнах Європи, але найбільше вони процвітають у Франції, Німеччині, Польщі та Чехії. Протягом практично всього періоду Середньовіччя євреї грали найважливішу роль в зв'язках Західної і частини Східної Європи з мусульманським світом, Індією, Китаєм, а також землями північних і слов'янських народів. Добиралися вони, зрозуміло, і до Києва і Пана Великого Новгорода. Згідно з однією з версій, знаменитий по казках і легендах «багатий гість Садко» був не ким іншим, як єврейським купцем на ім'я Цадок. Версія ця, втім, нічим не підтверджується, але і будь-якого іншого пояснення не висувається - у всякому разі, пояснити походження імені Садко, виходячи з російської етимології, неможливо. Зате з російських літописів достеменно відомо, що початок «єресі жидівство» в Новгороді поклав єврейський купець Схария (Захарія), який вступив в релігійний диспут з двома впливовими новгородськими священиками Діонісієм і Алексієм і був в ньому настільки переконливий, що обидва по його закінченні вирішили перейти в іудаїзм.
По суті, історія єврейських торговців у всіх країнах Європи однакова, і з похмурим одноманітністю в різні історичні епохи вона повторювалася в кожній з них: спочатку євреїв звали, запрошували на проживання для розвитку місцевої торгівлі, видавали їм різні привілеї, а потім слід було посилення податкового тягаря , відібрання привілеїв, погроми, конфіскація майна і вигнання. Цим, по суті справи, багато в чому пояснюється той факт, що єврейські купці рідко могли протягом життя зберегти свої статки і створити купецькі династії. Втім, історики додають до цього і їх природну схильність до ризикованих торговельних угодах, нерідко приводили їх до розорення.
Однак надзвичайно показово, що в тих країнах, де євреям безперешкодно дозволялося займатися землеробством і ремеслом, саме ці заняття, а ніяк не торгівля, і ставали їхніми головними заняттями, які приносили їм чималі стану. Так було в мавританської Іспанії, так було протягом тривалого часу в Польщі.
Тим часом статистика, безумовно, не бреше: протягом трьох останніх століть торгівля і справді була найбільш поширеним заняттям серед євреїв - з тієї простої причини, що нічим іншим їм займатися не дозволялося. Однак слід враховувати, що лише малу частину - менше 10% - цих торговців можна було назвати успішними або хоча б відносно успішними. Решта ж 90% тягнули напівжебрацьке або навіть злиденне існування, займаючись дріб'язковою торгівлею, нерідко рознос. Багато представників єврейської інтелігенції ХХ століття цілком могли б приписати собі знамениті слова з автобіографії поета Михайла Свєтлова: «Мій батько був дрібним буржуа. Дуже дрібним. Разом з такими ж євреями-буржуа він купував бочку масла оптом, а потім вони продавали його в роздріб. Виручені від цього ґешефту гроші йшли на моє освіту ».
Показово також і те, що після революції частка євреїв СРСР, зайнятих у сфері торгівлі, різко знижується - в 1926 році вона вже не перевищувала 25%. А виникла в чималому ступені завдяки радянській владі нова єврейська інтелігенція в своїй масі ставилася до торговців з тим же презирством, що і багато століть назад Йосип Флавій, - не було в устах інтелігента-єврея більш презирливого слова, ніж «гешефтмахер». Втім, як тонко помічає Ефраїм Севела в своєму «Зубі мудрості», це не заважало частини таких єврейських інтелігентів безсоромно користуватися тими привілеями, які давало їм близьку спорідненість з м'ясниками, продавцями певних ларьків і т. П.
Закінчуючи розмову про тих факторах, які зробили торгівлю споконвічно єврейської професією, не можна не згадати про ту величезну роль, яку єврейські купці зіграли в збереженні єврейського народу. Згадаймо, що марксизм заперечував існування євреїв як нації на тій підставі, що для формування нації необхідні спільність мови, культури і території, що сприяє створенню єдиного економічного ринку. Відсутність єдиної території і єдиного ринку і не дозволяло євреям, на думку ідеологів марксизму, вважатися повноцінною нацією. Однак в тому-то і справа, що протягом всієї історії єврейського народу такий єдиний ринок існував. І забезпечували його саме єврейські торговці. Приїхавши в будь-яку, навіть абсолютно незнайому йому перш країну, єврейський купець насамперед прямував до синагоги і розмовляв з її парафіянами на івриті - мові предків, мовою Тори і Мішни. Це служило розпізнавальним знаком, і гостю миттєво рекомендували, на якому заїжджому дворі зупинитися, де продавати свої товари, що варто закупити на виручені гроші і т. Д.
Таким чином, єврейські купці зіграли вирішальну роль не тільки в забезпеченні цілком реального «єдиного єврейського ринку», сформованого попри те, що у євреїв не було своєї держави, а й у збереженні івриту як живої мови спілкування, а також у створенні єдиного єврейського культурного простору . Саме за допомогою єврейських купців європейські євреї знайомилися з працями Рамбама, Ібн-Езри або Ор ха-Хаїма, а євреї східних країн були чудово обізнані про те, хто такий Раші або Віленський Гаон. І вже тільки за це сучасний єврейський народ повинен бути вдячний тим своїм предкам, які зробили торгівлю справою свого життя.
А з усього вищесказаного, до речі, випливає, що єврейський купець, особливо якщо він займався міжнародною торгівлею, повинен був бути, крім усього іншого, ще й освіченою людиною, добре розбирається не тільки в математиці, але і в Торі і в Талмуді. Причому знання останніх мало для нього аж ніяк не теоретичне, а цілком прикладне значення: адже єврейська традиція розробила за століття цілу систему торгової етики, порушення правил яких вважалося тяжким гріхом як перед людьми, так і перед Богом.
«Єврейський торговець рознос з Гамбурга». XVIII ст. «Джуїш енциклопедія» (1901-1912)
І саме про ці правила у нас і піде розмова далі.