Спожінкі - домашній обряд

Спожінкі - домашній обряд

«Дожили, дожили, Госпожинками зустріли, короваю начали, толокно провідали, Гостей пригостили, Богу помолитися!» - так примовляли наші предки, святкуючи останній день жнив - Спожінкі (Дожінкі).







Спожінкі - домашній обряд

І це не випадково: Спожінкі - один з найважливіших свят в календарі у слов'ян. Чи не подякувати богів за нинішній урожай - не отримаєш наступного. Тому відзначалися Спожінкі багато і хлібосольно.

Торжество починалося прямо в поле, де спеціально до цього дня залишалася невелика хлібна ділянках - рівно на один останній сніп. Слов'яни вважали, що на поле живуть добрі духи-польовики, які стежать за зростанням злаків, відлякують шкідників і час від часу сходять на землю проливним дощем. Зимували духи в останньому сніп, тому в'язали його дуже ретельно, із спеціальними церемоніями і мовчки, щоб не злякати полевиков.

Спожінкі - домашній обряд

Всі останні дні снопи складалися навколо цього місця, як складаються колоди при будівництві хати, причому наступний сніп клався так, щоб його колосся накладалися на комель іншого. Після зв'язування останнього снопа всередині цього нехитрого споруди залишалися кілька колосків, які перев'язували стрічками і прихиляли до землі. Цей обряд називали «завивання бороди» і присвячували його спочатку Велесу, потім Іллі.

Потім святкування тривало вже в селах і селах. Пекли короваї та пироги з борошна нового врожаю, готували саламаху (борошняний кисіль), варили кашу мед і пиво. Все це робили складчину, всім селом, тому що торжество було загальним. Стіл накривали прямо на вулиці, поруч ставили останній сніп, красиво прикрашений. У деяких губерніях його навіть наряджали в сарафан або сорочку. Смакуючи багате частування, прийнято було нахвалювати зерно, з якого готували більшу кількість страв. В пояс кланялися кулю, дякуючи за ситний обід.

Після частування дітлахи відразу бігли грати за околицю, а жінки збиралися знову в поле. Ще один обов'язковий обряд - катання по вузьке ниві для додавання жіночої сили і для успішного народження дітей. Катаючись, баби примовляли:

Жнівка, жнівка!
Віддай мою силу,
На пост, на колотило,
На криве веретено,
На життя-буття!

Спожінкі - домашній обряд

Після того як всі умовності були дотримані, дорослі розходилися пригощатися по дворах, потрібно було неодмінно попити чаю і поговорити з усіма родичами. А дівки з парубками йшли на галявину грати в різні веселі ігри та водити хороводи. Готувалися до цього гулянню заздалегідь, адже на наступний день починали засилати сватів до майбутнім нареченим. Довго чепурилися перед блискучими самоварами дівчата, воно і зрозуміло: яка на Успіння НЕ засватана, тієї аж до Покрови в дівках сидіти!

Засипали в цей день далеко за північ і спали солодко, з почуттям благополучного завершення дуже важливої ​​справи.

Спожінкі - домашній обряд

Краса! Все-таки вміли наші предки веселитися! Зараз, до речі, багато традицій відроджуються. Ось і Спожінкі вже давно святкуються в багатьох областях, де збирають хлібний урожай. Фольклористам вдалося записати безліч пісень і вироків, якими супроводжувалося свято останнього снопа, старожили згадують переходять з покоління в покоління завзяті гри. А вже які шиються костюми! Які оригінальні сувеніри робляться з класів! Багато ініціатори святкування Спожінок разом з обрядами і ігрищами проводять ярмарки та конкурси виробів з соломи.







Кажуть, що після таких свят не тільки настрій підвищується, але і сили міцніють, і щастя в будинок стукає!

Спожінкі - домашній обряд

У народному Звичаї збір врожаю споконвіку був подією величезної важливості. Святковий день закінчення жнив називався Спожінкамі і урочисто відзначався всією громадою. Люди, що знає Звичай Предків, святкують Спожінкі і в наші дні.

"Навіщо це потрібно? Адже переважна більшість наших сучасників ні сіє і не оре »- запитають інші. Що ж, це так. Люди зараз здебільшого живуть в містах, добуваючи собі їжу вельми далекими від землеробства способами. Але, так само як і наші далекі Предки, ми з вами їмо хліб та інші плоди землі, а тому Спожінкі і для нас залишаються святим святом. Крім того, багато хто з нас все ж займаються землеробством - на присадибній ділянці, у вільний від роботи час ...

Про жнивних обрядах слов'ян докладно розповідається у книжках по етнографії; про святкування Спожінок сучасними рідновірської громади - роботи В.С. Казакова, волхва Велеслава, і інших дослідників народного Звичаю, що відроджують його в Яви земної. Ми ж з вами поговоримо про те, як слід відзначати свято врожаю вдома, у колі сім'ї. Адже рідновір повинен слідувати Традиції не тільки перебуваючи в громаді, серед одновірців, але і в своєму повсякденному житті.

Тепер перейду до етнографічних відомостями і власним думкам. Сімейне святкування Спожінок, на мою скромну думку, не варто перетворювати? в привід для збору всієї громади - воно повинно залишатися саме сімейним (хоча, думаю, можна покликати на нього декількох близьких друзів).

Перед початком свята слід підготувати все необхідне. На столі повинні бути обрядові страви (хліб, каша, пироги, мед, яблука і т.д.), і чаша-братина (для пускання по колу на славу Богів і Предків). Добре, якщо учасники свята будуть одягнені в народний одяг, а з колонок (або, що ще краще, - в живому виконанні) буде звучати слов'янська музика (особливо - обрядові пісні). У Червоному Куту крім звичайних атрибутів (малих капей Богів, свічки, требного миски або малого каменю-Алатиря), повинен стояти головний символ Спожінок - священний Сніп.

Спожінкі - домашній обряд

У слов'янській жнивної обрядовості Сніп (перший, або, навпаки, останній) - зображення Божества родючості або польового духа-хранителя (польовика). У «Велесовій Книзі» говориться: «Те Влес ущаше Праоце наше Земе раіате а злаку сеіате а жніате вена вен'ща про полех стрднех а ставете Снопа до огнища а цтеть го іако Оце Божський». ( «Те Велес учив Праотців наших Землю орати і злаки сіяти і жати соломи на полях страдних і ставити Сніп в житло і шанувати його як Божественного Отця»). [1] Цей джерело не визнається офіційною наукою, але в родинних нам культурах засвідчені схожі уявлення. Так, шотландське назва останнього снопа - Стара Жёнушка (Кайллеах) або Діва (в кельтської міфології відомі Божества Кайллеах і Брігід, тобто «Наречена»), а стародавні римляни ім'ям Богині родючості Церери називали хліб. Російський етнограф А.Н. Афанасьєв призводить таке пояснення звичаю почитати Сніп: «За німецькими, слов'янським і литовським переказами, Житній духи Слов'яни дають їм назви: польовий дід, польовика, Гречуха, жицень в літню половину року мешкають на нивах. Коли хліб поспіє, і селяни починають тиснути або косити його, польовика біжить від помахів серпа і коси і ховається в тих колосках, які ще залишаються на корені; разом з последнесрезаннимі колоссям він попадається в руки женця і в останньому = дожіночном кулю приноситься на тік або в будинок хлібороба. Ось чому дожіночний сніп наряджають лялькою і ставлять його на почесному місці, під образами. (...) Чи вірять, що перебування її в будинку приносить господареві, його сім'ї і житницею боже благословення. Большею ж частиною лялька ця зберігається лише до часу посіву: тоді її обмолочують і здобутими з неї зернами запліднюють поля - з тою метою, щоб житній дух, за¬ключённий в останньому сніп, міг відродитися і заявити свою доброчинну силу в нових сходах »[2 ]. Як видно з даних Афанасьєва, кулю надавали людиноподібну форму ( «наряджають лялькою»), тобто вмістилище духу одночасно було його священним зображенням (що цілком логічно).

Для багатьох сучасних рідновірів добути для обряду Сніп з пшениці буде досить важко. Тут я бачу два виходи: або замінити його іншими плодами Землі, (бажано вирощеними і зібраними самостійно), або зробити Сніп з підручних матеріалів. Ю.П. Миролюбов у своїй книзі «Сакральне Русі» пише: «Так як ми знаємо вже, що означає в житті народу Сніп, то можемо припустити, що в давнину, коли не було справжнього Снопа в будинку, то його робили з очерету, щоб мати все- таки зображення Бога-Отця в будинку. Дійсно, в одній з легенд ми чули: «Прийшли в край цей Діди, та ні ножа у них, ні ложки, і як хати будувати, якщо ні дров в цьому краї немає, ні каменю! Подивилися вони, помолилися Богу і давай прямо з землі, змішаної з травою, цеглу робити! А тут вже й Спожіни. Немає ні у кого ні Снопа! Набрав тут один Дід очерету і гово¬ріт бабам: «А чого вам, дурам, ревіти? Що Снопа нету? А ось вам і Сніп! А буде Жито, так поставимо і справний (справжній)! »Тут все зраділи і стали Снопа жати!» Ясно, розповідь цей йде з часів завоювання Петром Великим Азовського Краї. У той час, щоб землю закріпити за Росією, були послані на Південь селяни з України. Вони, звичайно, прибули сюди в Спожіни, а ні клаптика землі не було засіяно. Звичай же велів, щоб Сніп був в кожній хаті. Таким чином, Антонов¬скій очерет і послужив службу всім. З нього робили Снопи, пристойні нагоди, як Діди робили з жита. А без Снопа і Спожін немає, а без них і Божого Благословення »[3].

Приготувавши все необхідне, слід провести домашній обряд звичайним порядком. Запалити Вогонь в Червоному Куту, прославити Богів - подавачів врожаю (Велеса, Мокоша, Даждьбога-Сонце, Перуна Громовержця, Мати Землю і інших), принести вимагає ... Після - сісти за святковий стіл (в порядку, визначеному Звичаєм), і приступити до трапези , перш за все - скуштувавши освяченого хліба (в старовину його, зрозуміло, пекли з зерна нового врожаю) і пустивши по колу братину на славу Богів і Предків. Ну а, вийшовши з-за столу, - веселитися як душа велить.

Слава Богам і Предкам нашим!