в українському фольклорі собака завжди позитивний персонаж, нерідко
який рятує герою життя (в ряді сюжетів відданість пса порівнюється з вірністю дружини, завжди не на користь останньої). Образ собаки і вовка часто зустрічається в українських казках. Наприклад, один цікавий сюжет з билини про знаменитого богатиря Іллю Муромця. який, "виїхавши у чисте поле до Софат-річці, побачив богатиря збуту Королевича, який відв'язав від свого стремена гончого-вижлеців зі словами: а тепер мені не до тебе прийшло, а й ти бігай Вижлок, по темних лісах і (сам) годуй свою буйну голівоньку ". А в казці "Іван-царевич і Сірий вовк" якраз зачіпається хтонічна сутність вовка (собаки): зв'язок його з живою і мертвою водою, оборотніческіе моменти, але в той же час він помічник людини. Високо цінували собак слов'янські племена. Ще в 1560 р якийсь в самаітском списку докоряв своїх одноплемінників "шануванням псів". Увійшло в українську мову слово "собака", що вживається як лайка, татарського походження, що пояснює його зневажливий відтінок.
Собака однієї породи з вовком, але з давніх часів стала його лютим
ворогом, захищаючи-оберігаючи хазяйське добро. Недарма склалася незмінно виправдовуються в житті приказка: "Собака - людині вірний друг!" Почує вовк собачий гавкіт - стороною норовить обійти: знає сірий, що зуби-то у цих сторожів гострі, а чуття - на диво. Про свого вірного друга-сторожі насказал краснослов - орач чимало всяких крилатих словец, і всі вони в один голос говорять про собачу прихильності, про собачому нюхе, про собачу невибагливості. За собачому гавкоту дізнається збився з дороги подорожній, де поблизу житло людське.
По ньому ж загадують на святки і червоні дівчата: "Гавкні, гавкні, собаченька, де мій суджений!" Безліч прикмет пов'язано з добре знайомим сільському людині собачою вдачею. Якщо собака хитається з боку в бік - до дороги господареві; виє пес, опустивши морду вниз, або копає під вікном ямку - бути в будинку небіжчика; виє, піднявши голову, - чекають пожежі; траву їсть собака - до дощу; тулиться до господаря, заглядаючи йому в очі, - до близящихся нещастя радіє мало їсть, багато спить - до похмурої погоди; не їсть нічого після хворого - дні того полічені на небесах.
Необхідно сказати про роль вовка в слов'янській міфології та його зв'язку з
собакою. Амбівалентне ставлення до вовка і собаки в міфологічних уявленнях призводило до інверсії. Тому коротко зупинимося на цьому моменті. У міфологічних уявленнях народів вовк тісно пов'язаний з собакою. Для всіх міфів про вовка характерно зближення його з міфологічним псом. В уявленнях німецьких народів два вовки (Geri і Freki) супроводжували бога війни Одіна як його "псів". Саме для індоєвропейських міфологічних уявлень характерно "змішування" вовка і собаки.
У слов'янській міфології вовк також тісно пов'язаний з собакою
З "песьеголовостью" пов'язані релігійно-магічні комплекси - поїдання
жіночих грудей, годування цуценят жінками, ритуальне вбивство немовлят, - відомі у слов'ян або приписувані слов'янам в древній період даними письмових джерел. У литовській міфології сокіл, кінь і собака, спалені разом з Швінторгом, культурним героєм, мабуть, - класифікатори трьох зон космосу (небо - земля - пекло), які стали доступні Швінторгу після смерті В роті у страшного пса Ярчука з слов'янської міфології знаходиться вовчий зуб, а під його нижньою губою - дві гадюки.
Згідно з українським повір'ям, сонячне затемнення відбувається, коли
небесний вовк проковтує Сонце (ця ідея була знайома і багатьом іншим народам). За словами видатного мифолога XIX століття А.Н.Афанасьева, в українських повір'ях Велика Ведмедиця - це запряжені коні; "Чорна собака щоночі силкується перегризти упряж і через те зруйнувати весь лад світобудови, але не встигає в своєму згубному справі: перед світанком побіжить вона до Студенцов, щоб втамувати спрагу, а тим часом упряж знову зростається". В іншому варіанті цієї історії йдеться про пса, прикутого на залізний ланцюг біля Малої Ведмедиці. Пес всіляко намагається перегризти свою ланцюг; "Коли ланцюг буде порвана - тоді і кінець світу". Знаменитий грецький філософ Прокл, який жив в п'ятому столітті нашої ери, писав про "Лисячій зірці", яка "постійно пробує на зуб ремінь упряжі, що зв'язує небо і землю"; древні германці додавали, що "коли лисиця досягне успіху, світ загине" (срав.Рагнарёк). Як довів відомий український філолог В. В. Іванов, мотив змееборства в слов'янської міфології виріс з більш давнього мотиву про героїв-ковалів, сковували ланцюгами жахливого Пса. Що ще істотніше - "на всій території Євразії вказаний міфологічний комплекс пов'язаний одночасно з Великою Ведмедицею як колісницею і зіркою біля неї як собакою, небезпечної для світобудови, а також і з ковалями.".
У давньоруської традиції зв'язок собаки з загробним світом знайшла
відображення в билині "Вавило і скоморохи": тут фігурує "інішное" царство, яким править "цар Собака". У слов'янських мовах вираз "песья віра" існує як лайливого, що відноситься до іновірців. Українська приказка: "Жид, лях і собака - все Вiра однака". Подання про нечистоту пса знаходить відображення "нечистих" днів як "рої". Святки, Масниця, купальські дні сприймаються як нечисте час, ознаменоване ритуальним розгулом і лихослів'ям. Матірна лайка це "песья лайка", мова псів, їх мовна поведінка. Матюки широко представлена в різного роду обрядах явно язичницького походження - весільних, землеробських, тобто в обрядах, пов'язаних з родючістю; є необхідним компонентом таких обрядів і носить безумовно ритуальний характер.
У дохристиянської Русі в Києві дійсно існував пантеон семи
слов'янських богів - язичницьких символів: Перуна, Велеса, Стрибога, Мокоша, Дажебога, Сварога і об'єднує їх - Семаргла (Симаргла), про яких згадується в "Повісті временних літ" .Семаргл-Семіглав-семиголового, він же Руевит - бог війни. Він зображувався з сімома мечами за поясом і восьмим - в правій руці. У такому вигляді його образ встановлений на острові Рюген (Балтика). Сенмурв називається іранським і кавказьким крилатим богом з собачою головою. На Русі його називали паскуда або Переплютом. Переплют згадується в "Слові святого Григорія про ідолопоклонство" в зв'язку з танцями і ритуальними випивкою. За міфології зображення вовка (пса) є тюркської емблематикою. Вовк (пес, собака), за переказами, є рятівником всіх етнічних тюрків. Ще на початку XIX століття царський уряд звертав увагу на одну з найсерйозніших небезпек дляУкаіни - панісламізм.