Синтоїзм, споконвічна релігія японців. Слово «синто» ( «шлях богів») китайського походження. - сторінка №1 / 1
Синтоїзм, споконвічна релігія японців. Слово «синто» ( «шлях богів») - китайського походження. Як система вірувань і обрядів синтоїзм не поступається по старовині християнства. Ранні форми синтоїзму представляли собою обожнювання природи, що характерно для примітивного етапу розвитку всіх культур. Сильний вплив на синтоїзм надали буддизм і конфуціанство. Конфуціанство було ввезено в Японію з Китаю на початку 5 ст. н.е. Під його впливом почав бурхливо розвиватися (можливо, виник) синтоистский культ предків і сформувався аристократичний моральний кодекс, впливав на політичне та громадське життя Японії протягом всієї її історії. Буддизм з'явився в Японії в середині 6 ст. н.е. З нього синтоїзм почерпнув філософію, пишні обряди, концепцію повсякденних етичних обов'язків.
Дивовижне різноманіття богів і богинь в ранньому синтоизме, мабуть, унікально в світовій історії. Кожна гора, річка, явище природи, навіть дерева і трави мали своїх богів (ками). Головними були Небесний батько і Земна мати; в ході створення світу, яке дуже нагадувало процеси зачаття і народження у людей, вони породили острова Японського архіпелагу і більшість інших богів і богинь. Аматерасу Омікамі, богиня сонця, або «Велике небесне сяюче божество», - найчудовіша богиня з усього цього потомства. У синтоїстських текстах розповідається про те, як вона потрапила на небо і приєдналася до небесним богам, стала правителькою сонця і, нарешті, послала свого внука на землю, щоб той правил островами, що стали згодом батьківщиною японців. Онук цей став засновником вічної імператорської династії.
Міф про зародження японського держави і виникненні імператорської династії ліг в основу синтоїзму, і коли в 1868 буддизм відродив синтоїзм до життя після тисячолітнього забуття, ця версія увійшла як складова частина в систему державної освіти. У законодавчих актах стверджувалося, що імператор - божественний, священний посланець небес, а значить, спадкова влада імператора не залежить від волі народу. Імператору - живого втілення богів предків - личило надавати абсолютну покору. Такою була сутність синтоїзму як державної релігії сучасної Японії.
Перед Другою світовою війною в країні налічувалося ок. 16 000 священиків і понад 110 000 святинь і храмів. Всі японці були зобов'язані дотримуватися заповідей і обряди синтоїзму.
(32.63 Кб) (38.43 Кб)
Існує ще одна форма синтоїзму - т.зв. тринадцять сект. Аж до кінця Другої світової війни цей різновид синтоїзму відрізнялася від державної за своїм юридичним статусом, організації, майну, обрядам. Сектантський синтоїзм неоднорідний. Для цього віровчення характерні моральне очищення, конфуціанська етика, обожнювання гір, практика чудотворних зцілень і відродження давніх синтоїстських обрядів.
Синтоїзм (япон. «Синто» - шлях вргов) - релігія, що виникла в Японії при первіснообщинному ладі і зазнала в своєму розвитку значні зміни. Вперше термін «синто» став вживатися в 18 ст. щоб відрізнити С. від буддизму, з к-якого були запозичені мн. обряди та подання. У 1868 С. був проголошений державною релігією і формально був нею до 1945; фактично С. став втрачати своє значення про кінця 19 ст. Гл. в С. - поклоніння численним нами (духам), к-які спочатку оліцет ^ Воря в тварин, рослинах, предметах, явищах природи і душах предків. Згідно С. зв'язок між божествами і людьми здійснюється через імператора (мікадо) - нащадка Аматерасу (богині сонця) і її представника на землі. Мікадо вважається родоначальником всіх японців, і йому віддаються божественні почесті. З поразкою Японії у 2-й світовій війні божественне походження мікадо стало відмовлятися, хоча в деяких відносинах С. модернізується і відроджується.
Секти і релігії
Релігія, поширена в Японії. В основі синтоїзму лежить культ божеств природи і предків. Вища божество - Аматерасу. її нащадок - Дзімму. З 1868 по 1945 синтоїзм був державною релігією Японії.
Термін "Сінто" означає "Шлях богів".
Основи синтоїзму закладені в міфології синтоїзму.
Згідно синтоистических міфологічної історії, перші п'ять божеств мимовільно виникають з хаосу. В результаті декількох злягань на світ з'являється Идзанаки (Той-хто-запрошує) і його сестра Ідзанамі (Та-що-запрошує), які опускаються в солону морську воду на плаваючому небесному мосту і створюють перший острів. В результаті несколлько злягань Идзанаки і Ідзанамі народжують спочатку виродка Хируко. а потім Японські острови і декількох Камі. Незабаром Камі вогню вбиває матір, обпаливши їй лоно вогнем. Идзанаки відрубує винуватцю голову, і з води, що ллється на землю крові виникаємо безліч інших Камі.
У пошуках сестри Ідзанакі відправляється в підземне царство мертвих. однак Ідзанамі не хочуть відпускати в царство живих, тому що вона встигла скуштувати пекельної їжі. Ідзанамі сподівається на допомогу Камі місця, але ставить умову, що Идзанаки не повинен приходити за неї вночі. Идзанаки порушує обіцянку і бачить, що Ідзанамі перетворилася в розкладається труп.
Идзанаки переслідують спочатку вісім Жахливих Відьом Країни Ночі, а потім сама Идзанами в супроводі восьми Камі грому і півтори тисячі Воїнів Країни Ночі. Идзанаки перегороджує шлях погоні скелею, розділивши тим самим два царства, і з обох сторін скелі вимовляються слова розлуки. Идзанами обіцяє щоночі забирати до себе тисячу живих істот, а Ідзанакі - створювати нові півтори тисячі, щоб світ не опинився пустелею.
Зробивши очисний обряд після зіткнення зі смертю, Идзанаки народжує вище божество - богиню Сонця Аматерасу і хитрого бога Сусаноо.
У стародавньому синто в основі вірувань лежить шанування Камі - всюдисущих проявів всього священного. Спочатку Камі не мали святилищ, і їм присвячувалися тільки обряди, переважно сезонні. До цього ж періоду відноситься і формування синтоїстській космогонії, що включає або третинне розподіл світу на небо, землю і підземне царство мертвих, або двійкове - на землю і "вічний мир".
Домінуюче становище в синтоизме займають очисні обряди (Хара), сутність яких полягає в певних формах утримання, які передують важливим церемоній та супроводжують менструації і смерть. Спочатку обряди дотримувалися всіма віруючими, але після реформи Мейдзі (1868 рік) обряди стали прерогативою синтоїстського священнослужителя.
Поява святилищ пов'язано виключно з Камі. За синтоистским поданням, храм - це місце, де мешкає Камі, і він повинен бути пов'язаний з певною ділянкою ландшафту. Якщо немає природного оточення, храм повинен мати символічний ландшафт. Храм являє собою просте дерев'яна споруда, іноді прикрашена елементами китайської архітектури. За традицією, кожні 20 років храм необхідно оновлювати.
Символічне значення Камі у храмі зазвичай представлено його емблемою або (під впливом буддизму), статуеткою. У синтоїстів є уявлення про те, що Камі можуть бути небезпечними і в певні моменти часу їх потрібно умиротворяти. Для цього служить ряд обрядів, наприклад, Синком і дзітінсай.
Сукупність синтоїстських обрядів називається мацурі.
За сталою традицією, в кожному японському будинку є камідана (вівтар) в середині якого розміщується мініатюрний храм.
Найдавнішим джерелом національних японських традицій є книга "Кодзікі" ( "Записки про справи давнини"), яка була записана за розпорядженням імператриці Геммей офіцером Воно Ясумаро близько 712 року на основі сказань. В "Кодзікі" викладається історія Японії від створення світу до 628 року.
Якщо спочатку кожна група населення мала власне Камі, то після створення імперії відбувається експансія імператорського Камі - богині Сонця Аматерасу.
У VII столітті під впливом китайської політичної системи, головне управління у справах Камі прагне виявити всіх Камі імперії з тим, щоб побудувати для них храми і надати належні почесті. До X століття японська імперія підтримує існування більше трьох тисяч храмів Ками.
Після проникнення в Японію буддизму і визнання його владою в VIII столітті відбувається часткове змішання двох культів. Під час сьогунату Камакура (1185-1333) з'являються нові течії Тендай Сінто і тантричний синтоїзм Сингон.
У наступні століття виникла течія, яка прагнула до очищення синтоїзму від буддійського впливу. Під впливом цієї течії виникають нові школи - Ватарай Сінто і Йосіда Сінто.
В епоху Едо (1603-1867) відбувається злиття синтоїзму з конфуціанством і створення школи Суйка Сінто. В цей же період державною релігією Японії визнається синтоистский буддизм.
У XVII столітті Мотоори Норинага поставив собі за мету відновити синто в первісному вигляді і піддав критиці злиття з буддизмом і конфуціанством. Під впливом ідей Мотоори в кінці XVIII виникає школа Фукко Сінто.
В епоху Мейдзі (після 1868 роки) пройшла релігійна реформа, в результаті якої синтоїзм розділився на чотири типи: косиця (імператорський синто), Дзінздзя (Дзінгу) (храмовий синто), Кехана (сектантський сінто), Мінкан (народний сінто). З цього моменту і до 1945 року храмовий синтоїзм стає державною релігією Японії.
Синтоїзм. сінто ( «шлях богів») - національна релігія японців, що виникла на основі тотемистических уявлень давнини, інкорпоровані культ предків і що розвинулася під впливом буддизму, конфуціанства і даосизму. Об'єктами синтоїстського культу є як предмети і явища природи, так і душі покійних, включаючи душі предків - покровителів сімей, пологів, окремих місцевостей. Верховним божеством ( «ками») синтоїзму вважається Аматерасу Омікамі (Велика священна богиня, сяюча на небі), від якої, згідно міфології синто, веде своє походження імператорська прізвище. Головна специфічна особливість синтоїзму - глибокий націоналізм. «Камі» породили не людей взагалі, а саме японців. Вони самим інтимним чином пов'язані з японською нацією, котра внаслідок цього унікальним характером.
Такі уявлення широко використовувалися правлячими колами Японії в своїх інтересах, В період між реставрацією Мейдзі (1867-1868) і закінченням другої світової війни синтоїзм служив офіційною ідеологією держави. Влада оголосила його свого роду «надрелігіей», обов'язкової для всіх японців, незалежно від їх віросповідання. Насаджувалися обряди, пов'язані з шануванням імператора. Міфи про його «божественне» походження і концепція про «особливу» місії японської нації стали основою системи народної освіти. Синтоїзм перетворився в знаряддя виправдання агресивних воєн Японії. Розгром японського мілітаризму в другій світовій війні привів до ліквідації синтоїстській «надрелігіі». Конституція 1947 проголосила відділення релігії від держави і політики. Синтоїстські святилища (дзіндзя) були позбавлені привілеїв, якими вони користувалися в порівнянні з культовими установами інших релігій. Переважна більшість їх (до 97%) об'єдналося в Асоціацію синтоїстських святилищ (Дзиндзя хонтё).
В Японії налічується близько 80 тис. Синтоїстських святилищ, в яких відправляють обряди понад 27 тис. Священнослужителів (каннуси). У той час як великі храми обслуговують десятки каннуси, на кілька десятків дрібних доводиться по одному священнослужителю. Більшість каннуси поєднує служіння синтоїзму з мирськими заняттями, працюючи в якості вчителів, службовців місцевих муніципалітетів та інших установ.
Головним джерелом доходів великих храмів служать традиційні новорічні паломництва, коли кількість відвідувачів кожного з них коливається від сотень тисяч до мільйонів. Солідний прибуток приносить і торгівля амулетами, заклинаннями, прогнозами долі. При цьому одні з них «спеціалізуються» на запобіганні дорожніх катастроф, інші «уберігають» від пожеж, треті «забезпечують» здачу іспитів до навчальних закладів і т. П. Значний дохід синтоїстському духовенству приносять і знаходяться у віданні храмів зали для весільних церемоній. Десятки тисяч дрібних святилищ ледь убоге існування, залучаючи відвідувачів лише під час щорічних свят (мацурі).
Дзиндзя, як правило, складається з двох частин: хонден, де зберігається предмет, що символізує об'єкт культу (синтай), і хайден - зал для тих, хто молиться. Обов'язковим атрибутом дзіндзя служить встановлювана перед ним арка П-подібної форми - торії. Синтоїстський культ відправляється не тільки в дзіндзя. Його об'єктом може бути будь-який предмет, «святість» якого позначається сплетеної з рисової соломи мотузкою - сіменава. У багатьох сім'ях є домашні вівтарі - камідана, в яких об'єктами шанування служать таблички з іменами предків. Синтоїстський обряд починається з очищення, яка полягає в обмиванні водою рота і рук. Його обов'язковим елементом є читання звернених до божества молитов. Завершується обряд ритуалом, в ході якого каннуси і віруючі випивають по ковтку рисової браги, що символізує куштування «разом з божеством» зроблених йому підношень.