Дослідження І. Пригожина в області фізики і хімії дозволили йому розробити теорію дисипативних систем, тобто теорію самоорганізації в фізичних і хімічних процесах. Дана теорія мала значний вплив не тільки на формування нового погляду на природу структурних змін у фізиці і хімії, але і на зміну уявлень про світ, суспільство, культуру, людину та її ставлення до світу. Вивчення процесів самоорганізації в галузі фізики і хімії дозволили вченому дійти висновку про те, що зміни в науці викликають зміни або навіть революції в поглядах не тільки на науку, її роль і місце в людській культурі, але і на уявлення про саму культуру як про складну самоорганізується системі.
Крім теорії дисипативних систем вивченням процесів самоорганізації структур різної природи займається і таке міждисциплінарний напрямок сучасної науки, як синергетика. Під самоорганізацією розуміється здатність різних систем до саморозвитку і самозарождению, коли система використовує не тільки і не стільки приплив енергії, інформації, речовини ззовні, скільки свої внутрішні можливості. Синергетика і теорія дисипативних систем І. Пригожина стають ядром постнекласичної наукової картини світу і є відмінною рисою так званого постнекласичного етапу розвитку науки.
В історії науки кожен етап її розвитку - класичний, некласичний і постнекласичний - характеризується наявністю певних вихідних положень, заснованих на уявленнях про фундаментальні об'єктах, з яких покладаються побудованими всі інші об'єкти, про типологію досліджуваних об'єктів, про загальні особливості їх взаємодії і про просторово-часової структурі реальності. Так, класична наука основну увагу приділяє стійкості, порядку і рівноваги - тим параметрам, які характеризують замкнуті системи і лінійні відносини, описувані законами класичної механіки.
Однак у зв'язку з відкриттями, зробленими в науці на рубежі XIX-XX століть, а також з появою уявлень про відкриті системи, про самоорганізацію цих систем, про випадковості і незворотності різних процесів у фізиці і хімії змінюється образ світу і образ науки. Важливу в роль в зазначених трансформаціях зіграли дослідження І. Пригожина. «Ми все глибше усвідомлюємо, що на всіх рівнях - від елементарних частинок до космології - випадковість і незворотність грають важливу роль, значення якої зростає в міру розширення наших знань» [268].
У центрі досліджень, проведених І. Пригожиним і його послідовниками, знаходиться вивчення нестабільного, мінливого, що розвивається. Поняття нестійкості позбавляється свого негативного сенсу. Нестійкість - це не зло, яке шкодить розвитку. Нестійкість - це один з факторів розвитку, без якого воно неможливе. Орієнтація сучасних наукових досліджень на нестійкість і нестабільність актуалізує і поняття випадковості. Світ не підпорядкований тільки детерміністичним законам. Поряд з причинно-наслідкового закономірністю в ньому панує і випадковість. Будь-яке явище на різних етапах свого розвитку піддається впливу як необхідних, так і випадкових факторів. Визнання випадковості важливим елементом розвитку вважає визнання можливості вирішального впливу малих, випадкових, а може бути, і побічних чинників на загальний перебіг розвитку окремого об'єкта та історії в цілому.
Важливу роль відводить І. Пригожин виробленим в сучасній науці уявленням про нестійкість, а також зняття протиріччя між природними і гуманітарними науками. В рамках класичної науки тільки природничо знання, отримане в результаті досліджень повторюваного і загального, могло вважатися істинним. Все унікальне, одиничне і особливе, історичне, тобто то, що вважається предметом гуманітарних наук, розглядалося як негідну високого звання наукового і оголошувалося як мінімум несуттєвим для наукових досліджень. Однак в сучасних дослідженнях в галузі фізики були виявлені не тільки рівноважні процеси, а й нерівноважні, які також можуть сприяти виникненню нових типів структур. Нерівновага передбачає хаос і безлад. «У сильно нерівноважних умовах, - зазначає І. Пригожин, - може відбуватися перехід від безладу, теплового хаосу до порядку» [269]. Визнання важливої ролі нерівноважних умов допомагає зняти протиріччя між природними і гуманітарними науками, оскільки «при переході від рівноважних умов до сильно нерівноважних ми переходимо від повторюваного і загального до універсального і специфічного» [270]. Поява уявлень про нерівноважних станах в природничих науках розкриває роль одиничного і унікального в розвитку фізичних процесів. Тому так званим фундаментальних наук необхідно зважати на особливим, і це зближує їх з гуманітарним знанням, основу якого традиційно складають унікальні події.
Однією з відмінних рис класичної науки є протиставлення світу людини і світу природи, який належить людині чужим. Вчений підкреслює, що «сучасні дослідження все далі відводять нас від протиставлення людини світу природи» [271]. Розгляд світу як нестійкого змінює ставлення людини до природи. І. Пригожин визнає, що в результаті багатьох фундаментальних відкриттів і ведуться до цих пір досліджень сучасна наука все ясніше усвідомлює, що людина і природа - єдине і нерозривне ціле. Він пише, що «в детерміністичному світі природа контрольована, вона є інертний об'єкт, схильний до нашим вольовим устремлінням. Якщо ж природа містить нестабільність, як суттєвий елемент, то ми повинні поважати її, бо ми не можемо передбачити, що може статися »[272]. У класичній картині світу, заснованої на детерминистических принципах, взаємини людини і природи зводяться до впливу і підпорядкування людиною природи, бо природа розуміється як простий об'єкт, вивчивши який, людина зможе передбачати її поведінку. Нестабільність, що розглядається як основний фактор розвитку будь-якої складної системи (і природи в тому числі) передбачає інше ставлення людини до природи. Тепер будь-яке насильство з боку людини виключається, ми можемо тільки прислухатися до цієї системи, щоб успішно взаємодіяти з нею. Таким чином, сучасні наукові дослідження дозволяють долати розрив між людиною і природою.
Людина і природа повинні вести діалог. Наукове дослідження природи необхідно перетворити з монологу в діалог. «Природу неможливо змусити говорити те, що нам хотілося б почути. Наукове дослідження - не монолог. Ставлячи питання природі, дослідник ризикує зазнати невдачі, але саме ризик робить цю гру настільки захоплюючою »[273]. У сучасних дослідженнях природа вже більше не постає як неживого об'єкта, на який можна надавати будь-який вплив, щоб отримати необхідний результат. Природа - це живий організм, це така реальність, яка не залежить від наших переконань, амбіцій і сподівань. Для того щоб отримати від природи відповіді на поставлені питання, слід навчитися слухати природу, як співрозмовника.
Крім того, що сучасна наука змінює ставлення людини і природи, еволюція науки переоцінює місце, займане наукою в загальнолюдської культури, оскільки «наука виконує якусь універсальну місію, що зачіпає взаємодія не тільки людини і природи, а й людину з людиною» [274]. Наука здатна виробити культурні цінності, тому що наукові відкриття лежать не тільки в основі наших уявлень про природу, а й формують наукову картину світу, образ світу і світогляд людини на кожному історичному етапі.
Завдяки розробкам теорії дисипативних систем І. Пригожина в синергетики, ми можемо говорити про формування нового стилю мислення, що характеризує так званий постнекласичний етап розвитку наукового знання:
1) математичні та фізичні науки не є єдиними науками, які дають істинне знання; світ не обмежується тільки описаними математикою і фізикою явищами; він набагато більш неоднорідний, різноманітний і складний, тому необхідно враховувати досвід гуманітарних наук і культурного контексту;
3) розвиток багатоваріантно і альтернативно;
4) необхідною умовою розвитку є нестійкість, подолавши яку, система може піднятися на більш високий рівень свого розвитку.
Контрольні питання і питання для самоперевірки:
1. Перелічіть особливості культури нашого часу. Охарактеризуйте їх.
2. Який стан сучасної культури з точки зору прихильників сучасної релігійної філософії?
3. Які особливості новоєвропейської культури, з точки зору Р. Гвардіні?
4. В чому полягає суть «принципу благоговіння перед життям», сформульованого А. Швейцером? Які його особливості?
5. У чому, згідно А. Швейцеру, проявляється криза культури?
6. У чому полягає різниця концепції культури Н. А. Бердяєва і А. Швейцера?
7. Які типи культур виокремлює П. Тілліх?
8. Які, згідно П. Тілліхом, особливості сучасної культури?
9. Які основні риси теономной культури?
10. Які епохи в розвитку культури виділив Г.М. Маклюен? Що стало підставою для поділу?
11. Що таке «велике село»? В чому полягає небезпека інформаційних технологій для людини?
12. Як О. Тоффлер характеризує сучасну культуру?
13. Чому визначальним фактором здійснення влади в сучасному суспільстві стає знання?
14. Що таке «одномірне суспільство» і «одновимірний людина»? У чому Г. Маркузе бачить вихід зі стану одномірності?
15. У чому полягає сенс методу деконструкції в постмодернізмі?
16. Яке відношення постмодерністів до семіотики культури?
17. У чому полягає небезпека одностороннього інтелектуалізму?
18. Чому знеособленість людини стає проблемою сучасної культури?
19. Яка роль культури в житті людини?
20. Чому культура є цінністю?
21. У чому полягає суть принципу самоорганізації і теорії дисипативних систем?
22. Як проявляється залежність науки від культурного середовища?