Сімейні узи і подружня вірність по-японськи.
Стриманість, вміння задовольнятися малим, зовсім не означає, що японцям притаманний аскетизм. На них тисне тягар моральних обов'язків. Їх зв'язують по руках і ногах пута незліченних правил поведінки. Поряд з жорсткими обмеженнями японський спосіб життя зберігає лазівки, які ведуть до розбещеності вдач.
Японська мораль лише підкреслює, що плотських насолод повинно відводитися в житті належне, тобто другорядне місце.
Фізичні задоволення самі по собі не заслуговують осуду, чи не становлять гріх, але людина в окремих випадках змушений сам відмовлятися від них заради чогось важливішого.
Життя розмежована на коло обов'язків і коло задоволень, на область головну і область другорядну, в кожній з яких діють свої мірки, свої норми поведінки.
Секс в цій країні ніколи не засуджувався ні релігією, ні мораллю.
Японець як би захищає в своєму житті область, яка належить родині і становить коло його головних обов'язків, від розваг на стороні - області теж легальної, але другорядною.
Дружина японського службовця звикла до того, що, як правило, бачить чоловіка лише два-три вечори на тиждень. Вона покірно терпить ці відлучки, і, навіть коли чоловік є далеко за північ, зобов'язана очікувати готової, якщо буде потрібно, подати йому вечерю. П'яний голова сім'ї може увалитися в двері серед ночі, підтримуваний під руки двома дівчатами з кабаре. Дружина зобов'язана в такому випадки запросити супутниць в будинок, пригостити їх чаєм, довідається, розрахувався чи чоловік за всіма рахунками, і з вдячністю проводити їх.
Чи не забави чоловіка на стороні, а прояв ревнощів дружини - ось що в очах японців виглядає аморально. Терпимість до такого роду пригодам стосується, втім, лише одружених чоловіків, але аж ніяк не поширюється на заміжніх жінок. При цьому необхідно підкреслити, що східні традиції багатоженства не мають широкого поширення в Японії. Не дивлячись на те, що мати наложниць допустимо, як привілейованого стану, так і простолюду, за нормами моралі це не вітається.
З точки зору японця, ввести коханку в свою сім'ю означало б порушити кордони двох областей життя, які завжди повинні бути ізольовані один від одного, нанести шкоду головному заради другорядного - коротше кажучи, порушити заповідь: «Всьому своє місце».
Перші два роки немовля як би залишається частиною тіла матері, яка цілими днями носить його прив'язаним до спини, ночами кладе спати поруч з собою і дає йому груди в будь-який момент, як тільки він цього побажає.
Навіть коли малюк починає ходити, його майже не спускають з рук, не намагаються привчити його до якогось розпорядку, як-то обмежити його пориви. Від матері, бабусі, сестер, які постійно доглядають за ним, він чує лише застереження: «Небезпечно! Брудно! Погано! »І ці слова сприймаються ним як щось однозначне.
До шкільних років хлопці роблять все, що їм заманеться. Прямо з молоком матері вбирають впевненість, що його самолюбство не зачеплять навіть батьки.
Виховання дитини починається з прийому, який можна було б назвати загрозою відчуження. «Якщо ти будеш себе вести неналежним чином, всі стануть над тобою сміятися, все відвернуться від тебе» - ось типовий приклад батьківських повчань.
Загроза відчуження для японця дійсно серйозно. Оскільки образ його життя майже не залишає місця для якихось особистих справ, прихованих від оточуючих, людина постійно живе на очах у інших.
Шкільні роки - це період, коли дитяча натура пізнає обмеження. У дитині виховують обачність: його привчають остерігатися положень, при яких він сам або хто-небудь може «втратити обличчя».