Шлюб у карачаївців і балкарців
Шлюб у карачаївців в минулому строго регламентувався екзогамной заборонами. Заборонялися шлюби всередині однієї прізвища і між особами з родинних прізвищ, які входять і групу "к'ауум", що відбувалися від загального предка (тин ата), ідаже між особами, що зберегли тільки перекази про спільний предка (к'арнаштук'умла). Обмеження шлюбів за мотивами споріднення мали місце як по батьківській (ата джуук'), так і по материнській лінії (ана джуук'). Порушення екзогамії розглядалося як злочин.
Шлюби не допускалися між родичами по вихованню (аталичество) "емчек джуук'". Заборонялися шлюби і внаслідок залучення до молока чужероднойженщіни. Порушника засуджували до ганебного стовпа (к'ара баг'ана), сажаліна осла і водили по селу (ешек бедіш) або стягували штраф, зазвичай меднойпосудой, особливо великими котлами. Іноді кровосмесителя пріговарівалік вигнання за межі селища. Рідкісні випадки порушення екзогамних запретоввстречалісь, головним чином, в середовищі вищих верств. Прагнучи зберегти "чистоту крові", княжа прізвище Кримшамхаловим воліла іскаженіетрадіціонних звичаїв народу. Допускалися шлюби всередині окремих многоатаульнихфамілій, які проживають в сеседніх Дууте і Джазлике. Екзогамні ограніченіядольше зберігалися серед покоління Науруз.
Багаті віддавали своїх дочок тільки в заможні родини (к'ариулуюйдегі). Сильними були також станові обмеження шлюбів. Князі (біі) вважали нижче своєї гідності одружитися з представниками узденскойфаміліі. Точно так же уздени, за рідкісним винятком, не ріднилися з куламі.
У XIX столітті в шлюбних відносинах карачаївці дотримувалися і релігіознихмотівов. З прийняттям ісламу шлюби "з представниками інших національностейнесколько обмежилися. Проте, серед карачаївців було чимало смешаннихбраков між карачаївцями і сусідніми народами. Особливо княжескіефамілія охоче родичалися з кабардинцами, абхазами, абазини, ногайцами, Сван, осетинами. Про це оповідають генеалогічні перекази карачаївців , а також архівні дані.
Шлюбний вік для чоловіків починався з 18-20 років, а дівчина об'являласьневестойв 14-15 років. Звичайний же шлюбний вік визначався для чоловіка 22-23 роки, а для дівчини-18 років. Але бувало, що дівчат видавали заміж і в 13-14 років, а чоловіки вступали в шлюб в набагато старшому віці. Причому, в родині строгособлюдалась черговість: молодшу не видавали заміж, поки не вийде її старшаясестра. Це правило (тамадалик' сак'лау) поширювалося і на чоловіків.
Незважаючи на те, що карачаївці сповідували іслам, багатоженство в Карачаене стало поширеним. У рідкісних сім'ях бувало по дві, дуже рідко-по три дружини. Факти двоєженство в селянському середовищі мали місце в томслучае, коли від першої дружини селянин не мав дітей або ж в разі необходімостііметь в будинку працездатну дружину, якщо траплялося, що перша дружина по старості ж через хворобу була прикута до ліжка. Найбільшою повагою і почетомпользовалась завжди перша дружина. Друга ж у всьому повинна була подчінятьсяпервой, виконувала більш важкі роботи по дому. "Чим вийти другою дружиною, краще вдома залишитися" (К'атин юсюне барг'андан Есе, тибирда к'алг'ан Ерг-Ігіді), - гласіткарачаевская прислів'я.
Деякі дослідники (В. Тепцов, Н. Тульчинський і інші) в моногаміігорцев схильні були бачити "прихильність до корінних звичаїв народу", інші (М. Ковалевський) - "залишки християнських традицій".
У горців існувало кілька форм укладення шлюбу:
1) шлюб по сватанню, при якому сім'ї Шлюб предварітельнодоговарівалісь. Сюди ставилися: а) шлюби шляхом змови сплати калиму; б) левират і сорорат; в) шлюб обміном нареченими;
2) таємні шлюби або шлюби шляхом викрадення. Тут різнилися:
а) насильницьке викрадення "к'ачириу"; б) уявне викрадення або шлюб "тікаючи" (джаширтин).
Змова була також в декількох формах. Практикувалися заручин малолетніхдетей, що знаходилися в колисці, а іноді навіть ще не народжених ( "АУЗ блабір-Бирине сёз беріу"). Обидві ці форми були тісно пов'язані "калимний" шлюбом.
До числа пережиткових форм шлюбу слід віднести так званий шлюб "тул тієї". Левират або деверство (шлюб вдови з братом покійного чоловіка) проявлялосьв тому, що після смерті чоловіка вдова залишалася в сім'ї померлого чоловіка, посколькуза неї було заплачено калим, і виходила заміж за дівер - неодруженого братамужа або його родича. Зустрічалася і така форма левіратного шлюбу: якщо жених вмирав до весілля і дівчина залишалася засватана в будинку батька, а калим вже був виплачений, то на ній міг одружитися брат померлого женіха.Горци керувалися одним поняттям, а саме: вдова (тул к'атин) - " власність сім'ї покійного, яка, тому, з іншим наследствомдолжна перейти до решти після його смерті членам двору ".
Побутували серед карачаївців також пережитки інституту сорорат (шлюб вдовцас сестрою своєї померлої дружини).
Частими були випадки одруження двох рідних братів на єдиноутробних сестер (ЕКІ егеч ЕКІ к'арнашда). Особливу форму укладення шлюбу представляв такзваний обмінний шлюб. У таких випадках сім'ї обмінювалися дочками, видаючи їх заміж за синів іншого боку, або ж один з них отдавалдочь за сина іншого, а той віддавав свою сестру за брата першого. Равнимобразом юнаки обмінювались і сестрами або ж дівчатами більш отдаленнихстепеней спорідненості.
Однією з давніх форм шлюбу в минулому було умикання ( "к'из к'ачириу"). Викрадення дівчини з метою вступу в шлюб викликалося в першу очередьопасеніем безуспішності спроб позитивного вирішення питання мирним шляхом, або ж з огляду на відмову дівчини від своєї обіцянки вийти заміж, а іноді есліу засватана дівчину не вистачало коштів на сплату калиму і занадто оттягівалівремя весілля.
Найчастіше таємний увоз відбувався за згодою дівчини шляхом підкупу окружающіхее жінок і за сприяння викрадача.
Вдале викрадення призводило до того, що юнак отримував згоду на браккак нареченої, так і батьків її. Більше того, наречений іноді і зовсім ізбавлялсяот сплати калиму. Але іноді батьки дівчини роками не ходили в будинок нареченого, а він, у свою чергу, також уникав зустрічі з ними, тому що якщо умиканіепроізводілось без згоди дівчини, то такий шлюб, за шаріатом, счіталсянедействітельним.
Зазвичай жених вдавався до викрадення в тому випадку, коли був упевнений, чтоего родичі, будучи впливовими людьми, підтримають його. Неудачноепохіщеніе і повернення нареченої її родичам розглядалося як позордля нареченого і його рідних. З іншого боку, викрадення дівчини счіталосьоскорбленіем для її рідних і приниженням гідності дівчини. Тому в вознікшійна цьому грунті конфлікт втягувався широке коло родичів сородічейобеіх сторін, які докладали всіх зусиль для заспокоєння родственніковневести.
В першу чергу довірені особи прагнули вивудити згоду Дівчини даний шлюб, т. К. По народному думку, дівчині одного разу "схоплена" ( "сюйрелген" -букв. "Повезена волоком") на все життя втрачала честь. Поетомув більшості випадків увезення і прихована дівчина, навіть не побувши спохітітелем, сама вже рідко погоджувалася повернутися до батьків додому, тому що вважала себе "зганьбленої".
Як правило, багаторазові візити та переговори закінчувалися пріміреніемсторон, а наречений понад калиму платив ще пеню за безчестя. У протівномслучае виникала ворожнеча, що приводила до тяжких наслідків.
Основний же формою створення сім'ї були шлюби, що здійснюються за свободномусоглашенію вступають в нього і їх батьків, засновані на звичайному Правес неодмінною сплатою калиму.
Спочатку в Карачай калим сплачувався не родині або батькові, воспітателюдевушкі, а цілої родової групі - "к'ауму", до якої вона належала, пізніше-вужчого кола родичів - "атаулу" і, нарешті, сім'ї дівчини "к'из Юйюнь".
Видача дівчата заміж без калиму вважалася ганьбою для її сім'ї і роду. "Калим в широких розмірах-це бич гірського населення, т. К. Плюндруючи однусемью, він не збагачує і другу, яка все отримане в калим з прібавленіемсвоего витрачає на подарунки і різні частування ", зауважує в своєму отчетеначальнік ділянки в Карачай. Далі він писав, що "не зайвим було б установітьплату калиму для бідних класів від 40 до 80 рублів, середніх-від 80 до 200рублей і багатих не більше 500 рублів".
Що стосується подарунків, внесених нареченим під час сватання, то в "некяхе" вимовляли кінь на користь батька або дядька нареченої ( "ана к'арнаш"), лошадьв користь її брата ( "етечден тууг'ан") і кінь на користь молочної матері ( "СЮТ ана ").
Переговори про калим і подарунки "Берні", їх розмірах велися під времясватовства. Угода між сватами нареченого і родичів нареченої, заключалосьв будинку нареченої. Тут же зазвичай вносився завдаток, а потім відбувався обрядоформленія шлюбу (некях), який чинять ефенді.
Сплата основної частини калиму проводилася протягом декількох сроков.Калим міг сплачуватися грошима, зброєю, худобою та іншими ценностямі.Вместо грошей або худоби іноді калим сплачувався ділянками орної і покоснойземлі, але теж в перерахунку на гроші.
За звичаєм, весь калим мав надійти у власність нареченої, але на ділі їм розпоряджалися її батьки.
Якщо траплялося, що жених вмирав до весілля, то рідні дівчини вправебилі вимагати половину обумовленого калиму. Таку ж частина калиму оніполучалі, якщо наречений відмовлявся від неї.
З інститутом калиму в якійсь мірі пов'язані придане ( "юй керек") і подарунки, їх підносили нареченою в будинок жениха ( "Берні"). Цей зв'язок заключаласьв їх уявної еквівалентності. На відміну від "калиму" склад приданого і бернене були строго визначеними. З різних подарунків, їх підносили, ейродственнікамі в різних випадках, а також від збору особистого майна составлялсясвадебний наряд і придане дівчата. Серед карачаївська дівчат і парнейсуществовал звичай "джаширтин хапчюк джийг'ан Адет" (букв. Таємний сборімущества, або "шёнчю"). Дівчатам дозволялося мати в особистій собственностінегласние речі, придбані шляхом реалізації "вкраденої" вовни, сукнаі т. Д. А юнаки, в свою чергу, таємно від батька і матері продавали скотяз отари або табуна.
Придане дівчата складалося головним чином з одягу, ситцевого білизни, шовкових сорочок, бешмет, срібного пояса, нагрудника, хусток, шалей т. Д. Постільних речей, килимів, кошму, скринь, шкатулок, різної величини тазів, кумганов, котлів та іншого посуду. Все це, поступаяв користування молодої сім'ї, в різні терміни вважалося особистим імуществомневести і "мало би бути повернуто їй у разі розлучення" 1. Представітелівисшего стану своїм дочкам при виході заміж давали іноді крепостнихженщін "егет", служниць "дігіза".
Особливе місце в складі приданого займало "Берні", т. Е. Подарунки дляродних нареченого-предмети одягу, різні мелочі- кисети, шнури для шаровар, пістолетів, годин і т. Д. Витрати на них досягали значної суми іне бували менше попереднього калиму. Батьки нареченої повинні билізаготовіть і наділити подарунками всіх членів жениховой сім'ї. Батькові і матеріженіха пропонувалися повні національні костюми. Для бабусі нареченого шілібешмет "сирилг'ан к'аптал", який заміняв собою пальто, дідусеві - каптан (к'аптал), потім братам, сестрам, племінникам і племінниць нареченого пріготавліваліпо одній або дві приналежності шати, для дівчат - дрібні предмети: сережки, кільця, пояси, дзеркала, наперстки, хустки, шкатулки, інші вещі.Родітелі дівчата особливо відзначали сватів, наділяючи їх сукном, одягом, худобою, зброєю, т. к. при здійсненні шлюбного обряду свати вносили деяку долюкалима з особистої кишені. Потім йшли подарунки, які привозили женіхомк дому нареченої, подарунки нареченої родичам нареченого, подарунки дядькові нареченого, який доставив так званий "тієї малий", т. Е. Необхідний для устройствасвадьби худобу, подарунки батька нареченої нареченому і т. Д.
Незважаючи на те, що шлюби в більшості випадків здійснювалися шляхом свободногодоговора з батьками нареченої, проте в умовах панування патріархальнихотношеній в родині вибір нареченої для юнака залежав від волі батьків, нередкосогласія нареченого і нареченої не було потрібно.
Хоча при виборі нареченої враховувалися і особисті якості дівчини (краса, вік, вихованість, старанність до рукоділля), але нерідко про наречену суділіпо її батькам. Звичайно наречений повідомляв попередньо кому-небудь ізучастніков наради про свій вибір, але часто "підходящу пару" для своегосина підбирали мати, батько або їх найближчий родич. Син міг об'явіті своєму виборі матері або посереднику ( "селешдірген адамг'а"). Потім друзьяі товариші починали "посилено пропонувати намічену нареченим дівчину, расхваліватьее гідності" і намагалися схилити "в її користь і батьків нареченого" .Случалось і так, що ні батько, ні мати, ні наречений сам попередньо НЕ смоглінаметіть і тоді йому "давали дорогу" ( "Джол беріу"), намічали определеннийсрок для вибору нареченої. Юнак роз'їжджав по родичах заприсягтися, чтотакое-то за власним бажанням бере в дружини таку-то, що наречена пособственному бажанням виходить заміж за такого-то. Отримавши утвердітельнийответ від представників, ефенді читав шлюбну молитву з Корану і тим самимзавершал обряд. З цього моменту шлюб молодих вважався законним. У тих, хто не робив описаний вище обряд, діти вважалися незаконними (некяхсизла).
Якщо після здійснення цього обряду наречений відмовлявся від нареченої, тоон сплачував половину обумовленого калиму, а якщо скористався супружескіміправамі, калим сплачував повністю.
Після описаних вище церемоній сторони готувалися до весілля, т. К. Девушкауже вважалася нареченою. Дівчина і її сім'я готували посаг, наряди іберне, а сторона нареченого починала виплачувати по частинах калим. Зазвичай пріакте здійснення некяха сторона нареченого виплачувала третину калиму, а такжеделалісь, відповідні подарунки. Залежно від стану, батькові ілібрату нареченої дарували коня і пару биків, а ефенді, що склав условіянекяха - одного коня або 10 рублів.
За кілька днів до весілля виділялися спеціальні особи для оповещеніяі запрошення гостей, готували частування, різали баранів і биків, пеклірітуальние пироги, варили бузу, пиво. Перед відправкою людей за нареченою, влаштовувалося частування (атланган аяк'), де визначали бажаючих участвоватьв весільної процесії. Учасники весільного ходи (кюеу джёнгерле) составлялігруппу верхових з прапорами (байрак'), на яких зображено родове тавроженіха над родовим тавром нареченої, з піснею "Орайда" прямували за невестой.В деяких випадках весільний кортеж прямував в супроводі нареченого, але здебільшого без нього. Свиту очолював почесний чоловік (тамада кюеуджёнгер) - найближчий родич жениха.
Одягали наречену в національний костюм (тієї чепкен). Старша з подругсообщала, що наречена вбрана, але на голову її потрібно покривало. Тогдашафер нареченого підносив покривало (ау джаулук') з заручним кольцом.Затем виконувався обряд "перекладу нареченої з циновки" ( "Келін джегендентюшюрюу"). Це доручалося близькому родичу нареченого - зазвичай його младшемубрату. Він підходив до нареченої, брав її за руку і казав: "Келін, Джанаєв, ог'ур аяк' бла атландирайим" (Наречена, душа моя, супроводжу тебе в добрийпуть). Вони робили кілька кроків до виходу, за що боярин подавав женщінамсо боку нареченої певну суму грошей (джегенден тюшюргенлік).
Під напутні слова і благословення наречену саджали в сідло іпередавалі під заступництво сидить позаду неї на тій же коні переважатиме, звичайно людині поважних років, який, притримуючи однією рукою наречену, а другою керуючи конем, прямував в шлях. Ще в другій половині XIX ст. наречену вивозили на гарби (тарантасі), прикрашеної повсті, а поруч сней сиділа дівчина, яка приїхала від нареченого. Весільний поїзд не випускалісо двору, тривала гра - бій молоді. Після спеціальної плати "к'абак'бегітгенлік" (к'абак' - ворота, бегітгенлік - за закриття) весільний поездвиезжал з двору.
Наречену супроводжували, крім дружків нареченого, кілька людей з ееродних і близьких (к'из джёнгерле).
Джигіти, що супроводжували весільний поїзд, гарцювали на конях, пеліпесні, стріляли з рушниць і пістолетів. Коні наїзників прикрашалися разноцветниміплаткамі і рушниками, які називаються прапорами (байрак'). Попереду везлінастоящіе прапори із зображенням тамги нареченої і нареченого. Втратити їх счіталосьбольшім ганьбою. Один з прапороносців "ал атли" відокремлювався від весільної світиі на всьому скаку під'їжджав до будинку нареченого з співом весільної пісні "Орайда" Невдовзі прибували інші вершники. Промчав крізь натовп, стоящуюво дворі, вершники на розпалених конях спрямовувалися в приміщення. Дещо комуудавалось в'їхати верхи на коні всередину приміщення, за що отримував соответствующеевознагражденіе3. Назустріч нареченій виходила жінка з числа родственніцженіха (ЕКІ насиби болг'ан тішіриу), яка брала її під руку, направляласьмедленним кроком в кімнату, приготовлену для неї. В цей час усілівалосьпеніе урочистій весільної пісні "Орайда".
Коли наречена переступала поріг (неодмінно правою ногою), раздавалісьвозгласи: "Входить в дім щастя!"
Введення нареченої в будинок нареченого (отоу) - один з найважливіших моментів свадебнойцеремоніі - супроводжувався низкою звичаїв. Щоб захистити молоду від нечістойсіли, чаклунства, над головою дівчини тримали кинджал, а біля порога ставіліподкову. При вході молодий в будинок жениха її обсипали монетами, цукерками, горіхами, зерном, "щоб у всьому був достаток, багатство". Діти собіралівсе це, а літні жінки, свекруха і присутні дівчата обнімаліневесту. Поважний старий, тримаючи в руках чашу з бузою ( "гоппан аяк'"), виголошував тост (алг'иш), в якій висловлювалося побажання, чтобипріход нареченої приніс щастя для її нової сім'ї. У Здравица содержалісьсовети молодому подружжю, свого роду поетичний звід правил поведінки в побуті в колективі.
У кімнаті молодят - "отоу" наречену ставили в кут.