Напередодні Тижня 17-ї після П'ятидесятниці Патріарший Екзарх звершив всенічне бдіння у Свято-Духовому кафедральному соборі міста Мінська
У суботу седмиці 17-ї після П'ятидесятниці митрополит Павел звершив Літургію в Сергіївському прихід міста Мінська
Коптські і мусульманські лідери Єгипту виступають проти штучного обмеження народжуваності в країні
Ще один католицький священик викрадений на півдні Нігерії
Папа Франциск офіційно відкрив кампанію Caritas Internationalis під гаслом «Приєднаємося до шляху»
Протоієрей Димитрій Клімов
В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа!
Брати і сестри, сьогодні Велика субота. день спокою Господнього, коли тілом Христос перебував в гробі, Божеством Своїм - на Престолі, поруч з Отцем, а душею Своєю сходив у пекло, для того, щоб винищити звідти душі всіх померлих праведників. Тому що все, навіть праведні люди до Воскресіння Христового, коли вмирали, потрапляли в пекло, потрапляли в шеол, в те місце, де Бога не було. Тому що після гріхопадіння Адама ні одна людина не могла увійти в Царство Небесне.
І ось новий Адам - Христос Своєю перемогою над смертю, Своїм воскресінням знову відкриває людям врата Царства Божого. І як раз перші Його дії, перше після Його хресної смерті благодіяння було направлено тим людям, які померли до Нього, які душами своїми нудилися в темному місці. І ось Христос туди Своєю душею сходить.
Диявол, який стільки злості ополчилися на Христа, який стількох людей підштовхнув на те, щоб Христа обмовили, принизили, розіп'яли. убили страшної ганебною смертю, диявол думав, що він здобув перемогу. Тому що не тільки диявол, але навіть ангельські розуми не могли осягнути всієї таємниці порятунку людства, і вже тим більше занепалі духи, і вже тим більше сатана, диявол. І він думав, що головне завдання його полягає в тому, щоб погубити Христа, щоб зробити так, щоб Його зрадив учень, щоб один з учнів відрікся від Нього, а решта всі розбіглися, і тілесно вбити Його, припинити Його божественну проповідь, припинити призов людей до покаяння, до звернення.
І ось цей короткий проміжок часу, можна сказати, з хресної смерті Христа до Христового зішестя в пекло - це день, це час торжества диявола, коли диявол святкує перемогу, коли він вважає, що ось, нарешті, знищив він цього ненависного людини Ісуса . І ось коли душа Христа сходить у пекло, то він радісно зустрічає її і там, думаючи, що тепер він матиме над нею повну владу. І як святі отці в богослужбових текстах кажуть, що Христос «удіцею Свого вочеловечивание диявола вловив», тобто душа Христова була якоюсь наживкою, і диявол заковтнула цю душу. І коли душа Христа зійшла в самі надра, в саме дно пекла, ось там Христос виявив Свою божественну природу і Своїм світлом, Світлом свого божества не просто осяяло морок диявольський, а засліпив диявола, засліпив нечистих духів і зруйнував владу диявола над душами померлих праведників.
Про людей, які померли поза Богом, які за життя при своїй чинили страшні гріхи і не покаялись у них, мови не йде. Саме мова йде про праведників, тих людей, які жили вірою в Бога, але, тим не менше, врятуватися не могли, бо не було ще Христового Воскресіння.
Наші канонічні давньоукраїнські ікони Воскресіння Христа і показують як раз картину зішестя Христа в пекло і винищення з пекла праведників, починаючи від Адама і Єви. Зверніть увагу, у нас одна з таких старих ікон, на ній дуже багато сюжетів, фігур, але центральна фігура якраз така. Христос стоїть ногами на деяких перехрещених дошках, навколо цих дощок якісь залізні фрагменти, схожі на цвяхи, якісь петлі, ланцюги, замки. І Христос, стоячи на цих перехрещених дошках, простягає руки Свої і бере за руки Адама, Єву, а іноді і багатьох інших праведників старозавітних. І ось в такому вигляді як раз ікона Воскресіння Христа зображувалася.
Потім вже, під впливом католицької живопису, у нас стали прийняті ікони Христа, який стоїть на тлі труни з якимось прапором перемоги, з таким прапором. Але це, звичайно, ікона не зовсім канонічна, тому що як відбувалося Воскресіння Христа з гробу, ми знати не можемо. І, звичайно, з іншого боку, ми знати не можемо, як це все відбувалося в аді, але, як і інші багато ікон, ця ікона символічна. Вона несе величезний богословський зміст.
Як ви думаєте, що ж це за дошки, на яких Христос стоїть ногами Своїми? Ні, це не хрест. Це ворота пекла. Тобто Христос зломив сили адові. Він не просто якийсь відмичкою відкрив ці замки, він не просто якийсь хитрістю змусив, щоб зсередини ці ворота відчинили, потім вони залишилися на петлях, так би мовити, назад закриватися-відкриватися можуть, немає. Як тараном якимось, як величезною силою, яка непорівнянна з фортецею цих врат, Христос просто виламав цю браму. І тому вони перехрещені валяються у вигляді цих дощок у Нього під ногами. А навколо ось ці засуви, тобто петлі, на яких цю браму трималися - одвірки, ланцюги, цвяхи, замки розкидані.
У чому сенс цього? Що врата відкриті тепер, то є пекло не владний над тими людьми, які не з доброї своєї волі вручили себе самі сатані і зробили царем над своїм життям не Бога, а диявола. Тобто з моменту Воскресіння Христова не закриваються вже сили адові за цими людьми.
Будь-яка людина може минути їх і наслідувати НЕ пекло, а успадковувати Царство Боже і увійти в рай, якщо він цього за життя захоче. І не просто захоче, а щось зробить, щоб ця перемога Христа над смертю, яку Господь здобув, стосувалася і його теж.
Сьогоднішній день, Велика субота, - це день спогаду тілесного спокою Христа у гробі. Тому що Тіло Христове в цей момент знаходиться в гробниці, яка відображена печаткою, а печатка стоїть на величезному гробним камені. Тому ця субота є ніби втіленням і найважливішою суботою взагалі протягом всієї людської історії. Тому що суботу ж євреї святкували, відзначали і до Воскресіння Христового, але істинним сенсом вона наповнилася саме коли Христос лежав у гробі.
Ми служили вчора ввечері чин поховання Христа, або інакше похвали Христа, і потім обносили плащаницю навколо храму. І багато хто не зовсім вірно тлумачать це літургійне дійство, як похорон Христа, як поховання Христа. Так ось, на самому ділі це зовсім не те, бо, як ви знаєте з євангельської історії, як такого поховання Христа не було. Саме тому Марія Магдалина з іншими мироносицями прийшли рано вранці після суботи, щоб якраз це поховання завершити, тобто оспівати всі належні псалми, і остаточно світом намастити тіло померлого Христа. А в той момент, коли це все відбувалося після хресної смерті Христа, вже починався суботній день з вечора п'ятниці, і тому все це було дуже поспішно.
Йосип з Никодимом зняли тіло Христа з Хреста і відразу ж поклали його у гробі. І ось коли ми плащаницю виносили з вівтаря і клали на гробницю, ось це якраз і означає зняття з Хреста і положення у гробі. А потім те, що ми служили, це вже було не богослужіння Великої П'ятниці, а богослужіння Великої Суботи, тому що ми вчора ввечері служили утреню Великої Суботи вже.
Велика субота - це час спогади зішестя Христа в пекло. І ось це обнесення плащаниці навколо храму якраз і символізує зішестя Христа в пекло, а не поховання Його.
Треба правильно розуміти все це. Христос сходить у пекло, а, як ви знаєте, коло - це символ вічності. Коли ми після хрещення обходимо три рази навколо купелі, це означає - ми свої хрещальні обіти обіцяємо в вічності Бога. Коли навколо Євангелія і Хреста священик вінчаються, наречених обводить, то це теж знак вічності їх вінчальних шлюбних обітниць. І коли ми плащаницю обносять навколо храму, це знак, що Христос у вічності, не тільки один раз зійшов у пекло і тільки за мить у Велику Суботу вивів звідти душі праведників, а що Христос вічно може зводити з пекла душі праведних людей і може навіть зробити так, щоб вони і зовсім в це пекло не потрапляли.
Фото: С. Власов, К. Новотарський, О. Варов / patriarchia.ru
Ще треба згадати про те, що сьогодні ми, як бачите, під час богослужіння переоблачаются з темних риз в світлі ризи, і храм прийнято переоблачаются в момент богослужіння з темних великопісних облачення в світлі. Але це ще не великодні облачення. Це білі облачення. Хоча, між іншим, треба знати, що багато Православних Церков Великдень зустрічають саме в білих шатах, а ось в Російській Церкві прийнято в червоних. Тому що в російській культурі червоний колір завжди був найкрасивішим, чому і слово саме «червоний» означає «красивий».
У Візантії в Велику Суботу відбувалося масове хрещення людей. Це було і до Костянтинівській епохи, і після IV століття, в великому храмі святої Софії в Константинополі, як раз у Велику Суботу, під час читань паремій, відбувалося в баптистерии хрещення людей. І ці новокрещаемие приходили в храм після паремій, після читання Апостола, перед читанням Євангелія, і їх вбирали в світлі хрещальні ризи, і самі все священики і службовці переоблачаются в світлі ризи, в знак того, що відбувається хрещення. Потім Патріарх Константинопольський їх міропомазивал, і далі ці новокрещаемие християни брали участь в пасхальному богослужінні, яке у нас починається з хресного ходу.
Цей хресний хід ми теж розуміємо не зовсім вірно, тому що коли мироносиці йшли, йшли і прийшли до гробу, вони-то прийшли до відчинених дверей труни. Від гробу каменя був уже відвалений, і труна була порожньою. А коли ми йдемо хресним ходом перед Великоднем і приходимо до церкви, то ми приходимо до закритих воріт церкви. Це принципово важливо, що цю браму закриті. Хоча якби це символізувало наше пришестя до гробу Христа, то треба б до відкритих воріт прийти, а приходимо до закритих воріт.
І ось знову це ознака того, що ми неправильно розуміємо цей хресний хід. Тому що ми розуміємо його як хід дружин-мироносиць, але насправді це був хресний хід, на якому ці новокрещаемие брали участь у хресній ході, вони зустрічалися на вулиці і в храм приходили разом з усіма іншими християнами. І як раз те, що вони приходили до закритих Царським Брами, а потім ці Царські Врата відкривалися - я не обмовився, бо Царські Врата в давнину - це як раз були врата храму, а не врата іконостасу - це знак їх воцерковлення. Вони входили в храм разом з іншими християнами.
Зараз, на жаль, ці хрещальні традиції вже загублені, та вони у нас на Русі, власне кажучи, і ніколи так суворо не дотримувалися, але треба принаймні знати, що раніше в Візантії, в Греції, в первісної Церкви були саме такі традиції і вони мають велике значення, великий богословський зміст.
