Сенека Луцій Анней (Lucius Annaeus Seneca) (1 до н. Е. / 1 н. Е. Кордуба, нині Кордова, Іспанія - 65 н. Е. Рим), римський державний діяч, письменник, філософ, найбільший представник пізнього стоїцизму.
До нас дійшли т. Н. "Діалоги" - 10 невеликих морально-повчальних трактатів ( "Про промислі", "Про сталості мудреця", "Про гнів", "Про дозвілля", "Про блаженне життя", "Про спокій душі", "Про швидкоплинність життя" і три "Втіхи" - до Марции, до Полібію і до матері Гельвій), написані з 41 по 64; трактати "Про поблажливості" (бл. 55 - 56) в 2 кн. "Про благодіяння" (бл. 56 - 64) в 7 кн. 124 "Моральних листи до Луцилія" (закінчені в 64) і трактат "Дослідження про природу" (63 - 64) в 7 кн. присвячений небесним феноменам і земним катаклізмів і багато в чому заснований на матеріалах Посидонія. Ряд трактатів зберігся у фрагментах ( "Про шлюб", "Про марновірство" і ін.).
В трагедіях Сенеки філософські ідеї виконують пропедевтики-педагогічну функцію. 9 трагедій на міфологічні сюжети ( "Едіп", "Медея", "Федра", "Агамемнон" і ін.), Розвиваючі думки про всевладдя року, згубність пристрастей, справили великий вплив на європейську трагедію епохи Ренесансу і класицизму. З ім'ям Сенеки зберігся ряд невеликих віршів ( "Епіграми"), а також памфлет "Отиквленіе божественного Клавдія", що описує перетворення його ворога, імператора Клавдія в гарбуз.
Сенека є ключовим представником Пізньої Стої, який реалізував основні тенденції еволюції вчення. Суха доктрина розчиняється в морально-релігійному вченні; філософія зводиться до етики, яка з абстрактного дослідження блага і чесноти остаточно стає засобом кристалізації інтимних переконань, концентрації на життя свого "я": філософія - "ліки" для душі (Ер. 117,33); вона "вчить робити, а не говорити" (Єр. 20,2). Логіка - допоміжна дисципліна, яка має прямого відношення до основної мети; фізика необхідна остільки, оскільки, не знаючи улаштування космосу, не можна зрозуміти і самого себе, - але ніяка теорія не робить людину кращою (Ер. 88). Разом з тим, Сенека - останній великий стоїк, мав природничо-наукові інтереси і часом розбирав окремі проблеми стоїчної логіки (Ер. 117) і онтології (Ер. 65). У психології Сенека слід Панетія і Посідоній, але до психологічного дуалізму у нього приєднується помітний дуалізм душа / тіло в дусі Филолая і Платона: тіло - кайдани і темниця душі і т. П. (Ad Helv. 11, 7; Ep. 65, 16 - 24; 79,12). В області теорії Сенека несістематічен і непослідовний; його своєрідність - у новому, ще невідомому Стое (та й не тільки Стое) особисте ставлення до божества: Сенека надає самодостатнє значення самому переживання зв'язку з цим, religio (Ер. 41,3), а його теологія у багатьох відношеннях зливається з етикою, для якої характерний загальний паренетіческій тон Улюблена тема Сенека - "просування" до незалежності від зовнішніх обставин і мудрої покірності промислу: "згідно доля веде" (Єр. 107,11). Мудрець Сенека володіє "величчю душі"; він не позбавлений почуттів, але не доступний афекту ( "апатія" як "незгоду" на афект - Ep. 9, 1 сл.). Кінцевим виразом доброчесного стану є "постоянст-во" (constantia, tranquillitas animi - De const. Sap. Passim; Ep. 9, 1 - 2; 35, 4; 67, 2; 10; 71, 35). Особливої важливості набуває мотивація вчинку: совість стає найважливішим критерієм моральності: "Будь благ - цим ти досить майже богів" (Єр. 95,5). Імператив формулюється як "золоте правило": поступай по відношенню до іншої так, як він, на твій погляд, повинен поступати по відношенню до тебе, чи не чини зла іншому (Ep. 103, 3; 105, 7 cf. 47, 11). Ці настрої, значно посилилися до кінця життя Сенеки, зовні близькі християнському мирочувствием, що викликало до життя легенду про особисте знайомство Сенеки з апостолом Павлом (а також їх "переписку", широко відому вже в 4 ст.). В середні віки твори Сенеки були основним джерелом відомостей про стоїчним навчанні.