1. Теоретичне різноманіття підходів в дослідженні самотності 19 стор.
1.2 Теоретичні моделі самотності 38 стор.
1.3 Методологічний конструкт дослідження феномену самотності в сучасному суспільстві .64 стр.
ГЛАВА 2. Вплив індивідуальних і громадських детермінант на переживання самотності в сучасному суспільстві 77 стор.
2.1 Індивідуальні детермінанти самотності 77 стор.
2.2 Громадські детермінанти самотності 104 стр.
2.3 Амбівалентна природа самотності в сучасному суспільстві 117 стр.
Висновок 135 стр.
Список літератури 142 стр.
Теоретичні моделі самотності
Важко сказати, що воно отримувало визначення, так як цей феномен частіше висловлювався за допомогою якогось опису, а не за допомогою суворої наукової формулювання. Багато філософів минулого розглядали самотність в рамках відповідних світоглядних сістем39. Найбільше на цьому терені потрудилися філософи екзистенціалісти.
Першим екзистенціалістів, що досліджували феномен самотності, вважається французький вчений Блез Паскаль. Цей мислитель виявляв велику увагу до проблем буття і моральності. Однак на відміну від пізніх екзистенціалістів, Паскаль був зайнятий пошуком абсолютних людських цінностей, а не установок індивідуалізму. Моральний релятивізм був далеким від філософу. Вчені, які займаються дослідженням його праць, пишуть, що світогляд Паскаля далеко виходить за рамки традиції екзістенціалізма40.
У центрі філософських досліджень Паскаля варто сама людина. Він намагається проникнути в його сутність і пізнати сенс його існування в світі. Дослідник бачить людини і великим, і нікчемним і пише про незначність людини в цьому світі, про кінцівки буття всякого індивіда, про крихкість і тимчасовості нашого життя. Людина - нікчемний атом в неосяжної Вселенной.41 Нікчемність людини асоціюється у Паскаля з холодним космічним самотністю. Бо, що є людина? - звучить питання. - Він небуття щодо нескінченності, яка не здатна навіть зрозуміти початку світобудови і його конца42. Так, філософ вважає людину самотньою істотою, покинутим в лоно нескінченного Всесвіту. Він пише про загубленості людини в безкрайньому Космосе43.
Інтерес представляє те, що слово «нескінченний» є, по суті, ключовим в роботах Блеза Паскаля. Воно грає роль в описі нескінченності унівесума, нескінченного Божества, нескінченно милосердної любові.
Паскаль каже про неможливість всезнання, висловлюючи, таким чином, гносеологічні самотність. Найбільше Б. Паскаль дивується від того, що людина, почасти вже пізнав природу, до сих пір мало знає і розуміє себе самого. Людині, каже філософ, так і не вдалося до цих пір проникнути в загадку народження і мить смерті. Від цього з'являється глибоке відчуття самотності і трагічної фатальною безглуздості всього людського життя. В одній з його робіт описуються переживання, в яких виражається страх перед смертю, готової захопити тіло і душу. Він не знає, як її уникнути і характеризує своє становище як стан незначною безпорадності. Людина не знає, звідки прийшов і не відає куди ідет44. У цих сильних, поетичних словах відчувається холод космічного самотності. Чи хтось із сучасників Паскаля або нашого часу усвідомлював своє становище у Всесвіті так, як Паскаль, який зміг зобразити відповідне цього усвідомлення почуття страху і самотності.
Однак відчуття самотності приходить не тільки з-за зовнішніх обставин. Людина подібна «темної безодні», погляд в яку приводить до почуття самотності, що породжує страх. Тому людина готова дозволити займати себе всілякими заняттями, щоб тільки не виявилося часу подумати про сенс життя і суті буття, і не довелося б переосмислювати своє життя, заглядаючи всередину своєї душі. Сам же Паскаль отримував радість від самотності. Як людина творчості він відчував прихід натхнення саме в одіночестве.45 У моменти усамітнення можна було вдатися до глибоких роздумів про сенс життя і про буття, що і доставляло філософу задоволення.
Внутрішня дисгармонія відображена в почутті самотності. Цей розлад з самим собою сприймається індивідом, як неповноцінність відносин з соціумом і вакуум внутрішнього світу. Датський філософ К'єркегор писав про це вакуумі. К'єркегор був самотнім і знаходив в цьому насолоду. Це не могло не вплинути на його творчість. Вчений був глибоко интровертированному і повністю поглинений саморефлектівним спогляданням. У його щоденнику є записи, де філософ порівнює себе з самотньою сосною, замкнутої в собі, і тільки самотній голуб знаходить спокій в її ветвях.46
Екзистенціалізм К'єркегора наповнений песимізмом. Людина народжена на страждання і дуже самотній, тому що потрапив в чужий йому похмурий світ. Самотність, по К'єркегора - це закритий світ внутрішньої людини, в який ніхто крім Бога проникнути не може. Особистість замкнута на самій собі, що знаходиться в суб'єктивної самоізоляції, не відчуває бажання спілкування. На думку вченого сучасне життя породжує самотність і безглуздість буття. Подібно А. Камю, К'єркегор пов'язав їх воєдино. У працях філософа очевидний заклик до саморефлексії і набуття віри, як засобах порятунку від самотності.
Методологічний конструкт дослідження феномену самотності в сучасному суспільстві
Властивості і сила самотності, виражені в таких різницях як «бути разом» або «бути одному» визначаються когнітивної оцінкою на основі психічного рівня існування, який детермінується допомогою полюса «бути в єднанні з іншими» або «бути самому по собі». Людина починає відчувати себе покинутим і ізольованим тільки тоді, коли він оцінює ситуацію як повну невдачу мати фізичну або духовну близькість з оточуючими людьми. Це переплетення фізичного і психічного рівня вважається психічною динамікою. Таким чином, виходить 8 головних видів переживання спільності або розділеності. Вони визначають різні модуси спільності, усамітнення або самотності.
Диспозиционная модель пояснює самотність не тільки в сфері фізичної спільності з іншими людьми, але і на рівні психологічної роз'єднаності. Суть даної моделі полягає в тому, що вона дозволяє об'єктивно і диференційовано розглянути різні модуси оцінки роз'єднаності і взаємопроникнення головних детермінант цих модусів, як то психологічний і фізичний рівень буття. Крім того, модель допомагає зрозуміти, як когнітивна оцінка сприяє визначенню того чи іншого модусу переживання. Це можна проілюструвати так: якщо індивід оцінює позитивно свою фізичну ізоляцію, за умови, що це в той же час збігається з бажанням бути наданим самому собі, то це дає таку форму переживання, як приємне усамітнення. У тому випадку, якщо обидві сфери особистістю оцінюються негативно, то людина відчуває почуття покинутості, смутку і відторгненості.
Модель також представляє описові критерії, службовці для сприйняття різних модусів розділеності і спільності. Однак вона представляє етіологічні дані, тобто суб'єктивні оцінки індивіда в ролі обумовлюють факторів. Дане етіологічне різноманітність вважається в тій мірі, згідно з якою до структурної матриці додаються площині ситуативно-об'єктивних (громадських) умов, а також індивідуальних (особистісних) ознак. Таким чином, на формальному рівні увага звернена на ряд детермінант, які сприяють антропологічного різноманітності самотності
Громадські детермінанти самотності
Життєвий досвід ченців, скитників, які практикували «відхід від світу» проголошував «позитивне самотність», яке допомагало вдосконалювати душу людини. Стверджувалося, що плідне життя з «ближніми» можлива лише при наявності духовної установки, яка розвивається тільки в умовах усамітнення.
Однак в Біблії знаходимо, що до самотності було і негативне ставлення ще в глибоку давнину: «Людина самотня, і немає іншого; ні брата, ні сина немає; і всьому праці його немає кінця, і око його Не насититься баченням багатством »258. Даний біблійний текст характеризується почуттям глибокої самотності. Він став одним з перших античних провісників екзистенціалістському песимізму. У Новому Завіті образ Христа стоїть недосяжно вище Його учнів. Тому Христос самотній як в пустелі, так і на вулицях Єрусалима. Самотній він і в жертовну смерть на хресті 259.
Ще з давніх-давен людина почала усвідомлювати важливість зв'язку з собі подібними, усвідомлюючи катастрофу, яка відбувається через втрату цих зв'язків. Якщо суспільство з якихось причин позбавляло його спілкування, то нерідко воно знаходилося в світі віри. Самотність є основним мотивом всіх псалмів, де особливо виразно відображається почуття покинутості і сподівання на відокремленого від світу Бога. Наприклад: «Доки, Боже, будеш мене забувати, доки будеш ховала обличчя Твоє?», «Як лань прагне до водних потоків, так душа моя прагне до Тебе, Боже!»
Звідси випливає, що і даоси і конфуціанці розуміли самотність як необхідну частину існування людини, яке потрібно для його вдосконалення.
Не одна зі світових релігій потребу не обділила своєю увагою проблему самотності. Говорячи поетично: в буддизмі самотність постає рідною стихією. Він розглядає суспільні зв'язки людини як не мають сенсу. Ідеал - це відхід від навколишнього світу в лоно самотності.
Самотності і спільності, як протилежних полюсів антропологічного простору, в дійсності, властиве стан багаторівневого взаємодії. Ця точка зору грунтується на розумінні самотності, яке підкреслює його діалогічний характер, про можливість справжньою індивідуальності або спільності тільки за умови діалогу, комунікації. Тільки конкретна особистість є реальним місцем переживання людини, його пізнання і свідомості.
Амбівалентна природа самотності в сучасному суспільстві
Сприяти появі самотності, може надмірний індивідуалізм. Широке поширення самотності пов'язано з орієнтованої на конкуренцію системою цінностей. Самотні індивіди менше довіряли іншим людям, були менш альтруїстичні і вважали цей світ несправедливим. Була зроблена спроба довести взаємозв'язок між конкурентним мисленням і одіночеством245. Можна також припустити, що існує зворотна взаємозв'язок: масштаб самотності в суспільстві може впливати на систему цінностей.
Узагальнюючи вищесказане, можна з певною часткою впевненості сказати, що чим сильніше всередині суспільства конкурентну мислення, тим більша ймовірність того, що індивід в такому суспільстві відчуває себе самотньо і є дійсно ізольованим.
А.Г. Гизатуллина пише, що в сучасному українському суспільстві старі люди більше віддають перевагу «любов на відстані», ніж безпосереднє проживання зі своїми дітьми. Ізоляцію і самотність обумовлює дефіцит близьких відносин між родичами
a) Економічні труднощі в современнойУкаіни виступають деяким стимулом для створення позашлюбних, тобто незареєстрованих відносин. Однак це не означає, що зменшується кількість самотніх людей.
b) У не реєструвалися шлюбах відзначена наступна особливість: кількість чоловіків, які вважають себе одруженими, більше кількості жінок в даному стані. Це говорить про те, що представники сильної статі, на відміну від жінок, шлюбом вважають будь-які відносини, що тривають тривалий час, включаючи так звані неофіційні «цивільні шлюби»