На мальовничому березі річки Іпуть, що протікає в Новозибківському районі Брянської області, розташувалося село Нові Бобовичі. Воно має багату історію, починаючи з 16 століття, коли тут влаштувався син Омеляна Бобка, в честь якого і названо село. Але цікаво і загадково воно тим, що особливі історичні умови, сусідство з українцями і білорусами визначили культуру, мову, які характерні тільки для південно-західних районів Брянської області, з її неповторними святами, обрядами. На жаль, проходить час, йдуть з життя старожили села, все більше в наше життя і нашу культуру входять сучасні ритми і пісні, витісняючи справжню російську народну поезію. Тому ми, члени шкільного ансамблю ложкарів, вже кілька років займаємося збором пісенної спадщини нашого села, його обрядів, етнографічних особливостей мови, назв, пов'язаних не тільки з календарними, а й з сімейними святами. Про це ми і хочемо розповісти в своїй роботі, яку присвятили вивченню сімейних обрядів, зокрема найкрасивішого і поетичного з них - весільного. Головна мета нашої роботи - зберегти решту культурної спадщини рідного села для майбутніх нащадків, тим самим сприяти збереженню і розвитку російської культури в цілому. Для цього основними завданнями в нашій роботі ми вважаємо вивчення весільного обряду в усній народній творчості та особливості цього обряду в нашому селі, вивчення необхідної літератури по темі, навчання навичкам роботи з краєзнавчої літературою.
Робота над рефератом складалася з декількох етапів. Ми займалися вивченням складових весільного обряду в цілому в російській культурі, особливості його поетичної мови, образів і т.д. використовуючи наукову літературу. Наймісткішим і трудомістким з них був етап, пов'язаний зі збором краєзнавчого матеріалу. Тут велику допомогу нам надавали жителі села Дорохова І. В. Недолівко К. В. Міщенко А. Ф. Кабов А. Ф. та ін. Які познайомили з великою кількістю пісень, пріговорок, голосінь, пов'язаних з весільним обрядом. І, звичайно, нам хотілося поставити хоча б частину цього обряду або окремі пісні на сцені, щоб познайомити з ним своїх однолітків, батьків і жителів села з метою залучення їх до культури і традицій рідного села і народної культури в цілому.
II. Весільний обряд села Нові Бобовичі
Сімейно - обрядова поезія - найдавніший вид усної народної творчості, пов'язаний з найважливішими з-битіямі в житті людини - народженням, весіллям, рекрут-чиною, смертю. У ній відбивається прагнення людей з помощ'ю реальних і магічних засобів відповідним об-разом формувати громадські та сімейні відносини, зробити їх більш сприятливими для людини. Російська сімейно-обрядова поезія складалася в процесі длитель-ного історичного розвитку народного побуту і народної поетів-зії. Єдиного жанру вона не становить, в неї включаються вироки, прислів'я, змови, заклинання, пісні, голосіння. Найбільш розвиненою є весільна обрядовість і се поезія.
Весільна поезія - народні поетичні вироб-ведення, які супроводжують традиційний весільний обряд. Російська весільна поезія в жанровому плані дуже раз-нообразние: голосіння, величальні і корільних пісні, «вироки» дружки, жартівливі і танцювальні пісні, пісні-за-клінанія і т. П. Весільний обряд супроводжують і влас-но ліричні пісні. Раніше весільна поезія була тісно пов'язана з діями, що мають магічне значення. В на-варте час вона набуває все більш ігровий, розваж-кательня характер.
Сватання відкривало багатоденну весільну гру. Сватали зазвичай ввечері в суботу, пробиралися до будинку нареченої задвірками. Починали свати свою розмову з родичами нареченої приблизно так:
- Привіт, люди добрі!
- Ну що, у вас теличка продається?
- Ну, продавайте нам, а то у нас е бичок.
- Ті дорога, ти нема за яе просите?
- Палите свічки, будемо Богу молитися.
Господиня запалює свічку, свати на стіл кладуть хліб, сало, горілку. моляться:
- Дай, Господи, на все добре нашим дітям.
Під час молитви хтось жартома пов'язує дві кочерги, щоб дружно жили.
У всі дні перед весіллям збиралася молодь у нареченої, співали пісні. Всі дні наречена шила собі посаг, готувала подарунки рідні нареченого, а подруги допомагали їй збирати «короб». В цілому ряді місцевостей Росії, як і в Брянській області та в нашому селі наречений міг відвідувати свою наречену, привозив їй і її подругам гостинці. Разом з нареченим приходили і його друзі, сміялися, подруги співали пісні. Чим веселіше були пісні дівчат, тим гірше наречена повинна була голосити за рідним домом:
У мого рідного таточку
Моїй матусі на поругу,
Що віддати вашу подругу
Перед весіллям наречена збирала собі посаг в «короб» і примовляла такі слова:
- Чи не сяді, мамочка на печі,
А збирай мені кубушку.
У тебе, що в кутку,
А у мяне то в кубу.
Наречена повинна була приготувати собі постіль, яка складалася з чотирьох подушок, перини, вишівних і тканих наволочок, вишівной підстилки, яка стелилася на передню частину ліжка. Головним атрибутом приданого були вишівние рушники, які прикрашали ікону нареченої. При приготуванні ліжку дівчина співала:
Стукнули колеса на селі
Рипнулі ворота на подвір'ї.
Молодь збиралася і у нареченого. Одним з атрибутів нареченого були ВЕЛЬЦ. Це спеціальний букет з штучних або живих квітів. Його виготовляли напередодні весілля. Мати ходить, подругам каже:
- Мати вулицями ходячи,
Так ситцю в руках носячи,
Так соседочек просячи:
- Збирайте ВЕЛЬЦ вити,
Хліб збирайтеся піч.
При виготовленні Вельцов обов'язково співали пісні:
-Летів черностад через сад,
Сбирать, дівчатка, на гілочки
Звиваються Васечка віночки (ВЕЛЬЦ). 1
Дай, матуся, голку
Ще ниточку шовку.
Будемо велочкі вити,
Коли наш Іван молодий був,
Він у Кіяве вінок вил,
Він у Кіяве вінок вил,
А в Чернігові завивав.
Купляю дівчинки - не продав,
Купляю дівчинки - не продав,
Своєю Оленці даром дав.
Носи, Леночка, що не впусти,
Ранньою росою НЕ Уроса. 3
Потім ставлять ВЕЛЬЦ у нареченого у дворі:
- Наші велочкі високо стояти на столі,
Наше житечко густо лежить на току.
При відправленні весільного поїзда молода дівчина з рідні нареченого повинна була взяти Вяльцев в будинок нареченої.
Весілля є кульмінаційним моментом у весільному обряді. Вранці в будинку нареченого збиралися родичі і сусіди, прикрашали підводи стрічками і квітами. Нареченого благословляли зі словами:
- Благослови, Боже, Пречиста
Дитяти в дорогу ступаті.
Дружка оперізували рушником, вручали йому хліб і образ, він був розпорядником подальших дій. При від'їзді молодого співали пісню:
-За річкою сонечко грає,
Мати у синочка катує,
1 -запісано зі слів Кабов А. Ф.
2 записано зі слів Дорохової І. В.
3 записано зі слів Дорохової І. В.
Куди, мій синочок поїдеш?
Поїду, матуся, поїду
В ту дорогу далеку,
За ту дівчинку червону ... 1
-Мишу матуся проводжала соколом
Їдь моє дяточка, їдь моє рождённоё
Те своє судження.
Миша зоречке наказав
«Святі мені, зорячка, до світла
Поки до тещі доїду. »
Зоречка Мішачке сказала:
«Тоді я тобі святила,
Коли тобі матуся народила,
За новим сінях носила, як пана. »2
З'їхав Мішачка з двору
Пустив сокола з рукава
Летів мій сокіл до тестя на двір,
Скажи моїй Сокілці,
Що її Соколов в дорозі. 3
Коли поїзд молодого під'їжджав до будинку нареченої, за звичаєм співали, щоб привернути увагу родичів нареченої:
- Под'езжаючі під село
Так заграй-но сопілка важить,
Та щоб наше сяло важить було,
Та щоб наша Леночка почула,
Увійшла в хаточку, сказала,
Готуйся, матуся, готуйся,
В червоне чобітки обуйся.
Приїжджає наречений за нареченою, його зустрічають хлібом - сіллю. Пригощають чаркою, наречений і його дружки повинні були викупити наречену. На викуп нареченої дружкам говорили примовки:
1) Наші дружки вумная
Позаходілі в тік,
У соломі ночували
Миші вуси пооб'едалі.
2) Чи не гніся, дружок
Ось тобі лавочка, зігніть
Ось тобі чарочки, напісь.
При викупі нареченої замість неї могли посадити інших дівчат і накрити їх однаковими хустками. Наречений повинен був знайти свою суджену, якщо він помилявся, його обсипали глузуваннями. Потім молодих благословляли батьки нареченої, і поїзд з нареченим і нареченою вирушав до церкви.
1 записано зі слів Недолівко К. В.
2-Записано зі слів Кабов А. Ф.
3 Записано зі слів Дорохової І. В.
Мати нареченої повинна була надіти на себе кожух або шубу навиворіт, вона обсипала зерном дорогу молодим перед від'їздом, але якщо жінка була вдовою, то цю роль на себе брала хрещена нареченої.
Після вінчання молодих зустрічають через хвіртку з хлібом і сіллю, з чаркою горілки. Молоді повинні були 1-ю та 2-ю чарки вилити через свої голови, а 3-ювипіть і розбити чарки об підлогу на щастя.
Потім гостей запрошували за столи, ділили коровай і під коровай обдаровували молодих. Під час віддачі грошей жартують єхидно:
- Це не гроші, це мідь
Сідай на свиню та й їдь.
- Купи за етия гроші
Помий собі рило,
Щоб рило НЕ дурило,
Так поболе дарувало.
Після короваю наречену на поясі підв'язували рушником або шматком матеріалу «дядька» жениха. Це говорить про те, що наречена вже належить родині молодого. З усього весільного обряду ця частина вважається головною. І звичайно під час застілля співали пісні:
- Біля воріт, воріт калина стояла,
Калина моя, у чому тябе вода зрозуміла, калина.
Під тією калиною річка протякла, калина,
Калина моя, у чому тябе вода зрозуміла, калина.
У тій річечки човник пливла, калина,
Калина моя, у чому тябе вода зрозуміла, калина.
У тій човники хлопчина сядев, калина,
Калина моя, у чому тябе вода зрозуміла, калина.
Стругав стружечкі до своєї дружечки, калина,
Калина моя, у чому тябе вода зрозуміла, калина.
Пливіть стружечкі до моєї дружечки, калина,
Калина моя, у чому тябе вода зрозуміла, калина.
Калина за народним повір'ям є символом весілля, тому нерідко
цей образ невід'ємний від весільних пісень. Це пов'язано з тим, що весілля в минулому грали тільки пізньої осені після Покрови, коли закінчувалися всі польові роботи.
Після застілля і гуляння «дядька» викуповували ліжко і косу нареченої.
При викупі ліжку примовляли:
Що на печі хиталося,
То нам дісталося.
Дітям «дядька» давали гроші за подушки. Коли виносили ліжко з, примовляли:
-Така стала година нежалостлівая
Чи вистачить мати, нема дочки в хаті.
Потім молоді відправляються в будинок батьків нареченого. При зустрічі нареченої у свекрухи голосили:
- У хаті ні сучків, ні гачків
Нікуди повісити рушнички.
Наречена повинна була забратися в будинку у свекрухи, повісити свої рушники на ікони, застелити своє ліжко.
Свекруха при цьому примовляє:
- Слава Богу, я сина одружила,
Слава Богу, наречену діждала,
Все в хаточке на місце стало.
При зустрічі молодий співали пісню:
- У Олени матуся катувала,
Де ти, доню, бувала.
Бувала, матуся, бувала,
З добрим молодцем під вінцем,
З добрим молодцем під вінцем
Чесала косочку Гребінці.
Йшла Леночка під вінця
Зламала берізку з Верховцев.
Стій, моя берізка, без верху
Живи, мій Таточка, без мене.
Миша Оленці наказав
Злазь, Леночка, з возочка.
Злазь Леночка возочка,
Вклонися моєї матусі.
Я твоєї матусі кланявся
Високо стояв капелюх зняв
Червони чоботи Помаран.
Червони чоботи Помаран,
Золоті підкови поламав.
Вийди, свекруха, подивись,
Що ж ми тобі привезли.
Привезли скриню, перину
І молоду княжну.
На цьому весільний обряд не закінчувався. На наступний день родичі нареченого разом з молодими йшли в гості до батьків нареченої «на курку», де головним блюдом застілля була куряча юшка.
Ми вважаємо, що мета і завдання нашої роботи по збереженню і розвитку культурної спадщини нашого села виконані нами лише частково. Фольклор нашого села, нашої країни, в тому числі і обрядовий, і календарний - це пам'ять про минуле, це частина нашої національної культури. Наша робота - лише мала частка того пісенного багатства села Нові Бобовичі, якого ми зібрали. Це початок великого копіткої праці, що повинні продовжити і ми, і наші діти. А для цього є величезна джерело пісень, обрядів, повір'їв, традицій. Є велике свято Різдва Христового, свято Стріли, який характерний тільки для нашого села і біля лежачих сіл, є велике свято Трійця, є дитячий фольклор і просто народні пісні. Це частина нашої культури, частина нашої історії, нашого народу, яку ми повинні зберегти для наших нащадків.
1.Обрядовая поезія, Упоряд. предисл. прямуючи. підготує. текстів В. І. Жекуліної, А. Н. Розова.- М. Современник, 1989.
4. Тексти пісень, записаних зі слів Дорохової І. В.
5. Тексти пісень, записаних зі слів Недолівко К. В.
6.Текст пісень, записаних зі слів Кабов А. Ф.
7. Тексти пісень, записані зі слів МіщенкоА. Ф.