Розгляд поняття - символ - в творів е

Е. Кассірер відштовхується від поняття людини як діяльнісного істоти, котра здійснює якісь смисли, символи. Найголовніша характеристика людини - діяльність; саме праця визначає область людського. Мова, міф, наука, історія складають простір його діяльності, це якісь інструментарії, які функціонально використовуються людиною для породження символу.







Таким чином, праця Е. Кассірера - це спроба подолати кризу неокантіанства шляхом виведення його в нове, культурологічне проблемне поле.

В історії філософії людини намагалися зрозуміти з допомогу психологічної інтроспекції. Е. Кассірер запропонував в «Філософії символічних форм» альтернативний метод. Він виходить з передумови, що якщо існує якесь визначення природи або «сутності» людини, то це визначення може бути зрозуміле лише як функціональне, а не субстанціональний.

Відмітна ознака людини - його діяльність. «Філософія людини», отже, така філософія, яка повинна прояснити для нас фундаментальні структури кожного з видів людської діяльності і в той же час дати можливість зрозуміти її як органічне цепое. Мова, мистецтво, міф, релігія - це не випадкові, ізольовані творіння, вони пов'язані спільними узами. Що стосується філософії культури, то вона у Кассирера починається з твердження, що світ людської культури не просто скупчення розпливчастих і розрізнених фактів. [11, с. 15]

З емпіричної або історичної точки зору здається, ніби досить зібрати факти людської культури, щоб розгадати і сам феномен. Кассирер віддає перевагу тезі про розірваності людської культури, її вихідної різнорідності.







Кассирер виводить феномен культури з факту недосконалості біологічної природи людини. Людина втратив свою первісну природу. Ми не можемо сказати, чому це сталося. Вчені говорять про вплив космічних випромінювань або радіоактивності, родовищ радіоактивних руд, які викликали мутації в механізмі спадковості. Схожий регрес - згасання, ослаблення або втрата деяких інстинктів - не є, взагалі кажучи, абсолютно невідомим природного світу.

Людина завжди і незалежно від культури мав «приглушеними» нерозвиненими інстинктами. Увазі в цілому були притаманні лише задатки несвідомої природного орієнтації, що допомагає слухати голос землі. Ідея про те, що людина погано оснащений інстинктами, що форми його поведінки болісно довільні, справила величезний вплив на теоретичну думку. Філософські антропологи XX століття звернули увагу на відому «недостатність» людської істоти, на деякі особливості його біологічної природи.

Кассирер намічає підступи до цілісного погляду на людське буття як протікає в символічних формах. Він звертається до праць біолога І. Юкскюль, послідовного прихильника віталізму. Вчений розглядає життя як автономну сутність. Кожен біологічний вид, розвивав Юкскюль свою концепцію, живе в особливому світі, недоступному для всіх інших видів. Ось і людина осягав світ за власними мірками. [13]

Для первісного мислення, вважає Кассирер, дуже важко усвідомлювати різницю між сферами буття і значення, вони постійно змішуються, в результаті чого символ наділяється магічною або фізичною силою. Однак в ході подальшого розвитку культури відносини між речами і символами прояснюються, як прояснюються і відносини між можливістю і реальністю. З іншого боку, у всіх тих випадках, коли на шляху символічного мислення виявляються якісь перешкоди, відмінність між реальністю і можливістю також перестає ясно сприйматися.

Таким чином, у нас є всі підстави вважати людину «незавершеним тваринам». Зовсім не через успадкування набутих ознак він відірвався від тваринного світу. Для антропології розум і все, що його займає, відноситься до області культури. Культура ж не успадковується генетично. З міркувань випливає логічний висновок: таємниця культурогенезу корениться у формуванні людини як символічного тваринного.







Схожі статті