Матеріал з вільної енциклопедії «Традиція»
Російський рух в Прикарпатської Русі - культурне і політичне рух в Галичині. Буковині та Закарпатті (що входили до 1918 до складу Австро-Угорської імперії), також зване «русофільським» і «Москвофільські». Ідеологія членів руху передбачала, що русини, корінне східнослов'янське населення прикарпатських земель, є частиною єдиного українського народу. об'єднаного не тільки з малоросами української Імперії. але і великоросами загальним походженням, спадщиною Київської Русі і християнством східного обряду. Метою руху було з'єднання східнослов'янського населення Прикарпатської Русі з могутньою російською культурою і протистояння на основі цієї культури полонізації (в Галичині), мадяризації (в Закарпатті) і румунізації (на Буковині). В Галичині русофільство було поширене в другій половині XIX - початку XX століття, але, в основному, втратило вплив після Першої світової війни. У Закарпатті, навпаки, розквіт руху припав на міжвоєнний період (20-30-ті роки XX століття). Як організований рух, русофільство на території сучасної України припинилося після входження прикарпатських земель до складу СРСР (в Галичині - 1939 року в Закарпатті - 1944 г.).
Русофіли, москвофіли або українські [ред]
Саме корінне (східнослов'янське) населення Прикарпатської Русі називало себе «руськими» або «русинами». Так само називали себе свідомі «русофіли» і, в перший період своєї діяльності, українофіли. Відмінність була лише в тому, що, тоді як свідомі русофіли, як правило, писали «український» з двома буками «с», українофіли писали або «руський», або «руський». Саме слово «українці» було прийнято галицькими українофілами лише в 1890-і роки під впливом емігрантів з української частини України, а серед населення Галичини остаточно утвердилося лише після входження Галичини до складу УРСР в 1939 р (в Закарпатті цей процес не завершився досі ). На підставі самосвідомості і самоназви також називають «русофільське» рух українським і сучасні українські дослідники.
Опоненти «русофілів», українофіли, зазвичай використовували терміни «москвофіли» або «москалефіли» (від зневажливого польського прізвиська українських - «москалі»), і перший термін зазвичай використовується сучасними українськими вченими, будучи успадкований ними від українофілів XIX століття.
Терміни «українські русофіли» чи «галицькі (закарпатські) русофіли» використовуються сучасними дослідниками з урахуванням того, що російська ідентичність серед корінного східнослов'янського населення Прикарпатської Русі була практично втрачена, і воно (населення) прийняло українську самосвідомість (за винятком частини закарпатських русин і близьких їм груп).
Щоб уникнути плутанини в даній статті під терміном «український» розуміється (крім сучасного загальноприйнятого значення) то, що пов'язано зі свідомим «русофільським» рухом, а саме населення Прикарпатської Русі називається карпато-українським (в разі Галичині також - галицько-українським).
Будівля Ставропігійського інституту, найстарішої русинської та русинської організації у Львові
Почуття певної близькості не тільки з малоукраінскім, але і з велікоукраінскім населенням в Галицькій Русі не вмирало ніколи. Воно було пов'язано не тільки із загальною назвою ( «руський»), але і з загальним (східним) обрядом, а також із загальним церковно-слов'янською мовою, употреблявшимся в богослужінні як православнойУкаіни, так і греко-католицької Галичини. Серед обставин, що вказують на усвідомлення такого національно-релігійної спорідненості, зокрема, можна відзначити той факт, що у відкритому незабаром після переходу Прикарпатської Русі під владу Австрії Львівському університеті в кінці 18 століття викладання велося, серед інших, на книжковому російською мовою 17-18 століть, а першому ректору відкритої тоді ж духовної греко-католицької семінарії, М. Щавинському, для навчання семінаристів доводилося виписувати українські підручники з Харкова.
На усвідомлення єдності з народомУкаіни вплинуло також те, що в кінці XVIII-го століття кілька відомих уродженців Закарпаття і Галичини переїхали в Україну, отримавши високі посади в академічній сфері. Найвідомішим серед них був виходець зі старого знатного роду Василь Кукольник (батько відомого українського драматурга Нестора Кукольника), чиїми вихованцями були великий князь Костянтин Павлович і майбутній імператор Микола I. Емігранти підтримували зв'язки з батьківщиною, що, зрозуміло, впливало на національні почуття частини карпато -Російський інтелігенції.
Після 3-го поділу Польщі, коли Австрія стала безпосередньо межувати з Україною, викладання російською мовою було скасовано (1806 г.), оскільки, на думку австрійських чиновників, це могло б привести до зближення карпато-українського народу з Україною. Слід зазначити, що австрійські чиновники вважали в той час (а почасти - і пізніше), що місцевий галицько-український діалект є лише власною мовою української мови.
З огляду на цю обставину, з метою опору, перш за все, латинізації обряду галицько-руське духовенство оголосило карпато-український народ не пов'язаним ніяк з народомУкаіни особливим народом «Рутенія», вірних Австрійському престолу. Це дозволило добитися відкриття народних шкіл, в яких викладання велося на галицько-російською говіркою.
Насправді для галицько-російської інтелігенції того часу, що складалася майже виключно з священиків, найбільш важливим був східний ( «слов'янський») обряд. Певного уявлення про національність (чи є вони дійсно окремим народом рутенов, складають чи разом з малоукраінцеваміУкаіни особливий народ або, разом з східнослов'янським населеніемУкаіни, складають єдиний український народ), вони не мали. Більш того, більшість з них не тільки офіційні документи писали на польському, але навіть спілкувалися між собою і виголошували проповіді польською мовою.
У 1830-х рр. в Галичину прийшла хвиля слов'янофільського руху, знайшла підтримку у галицьких русинів, перш за все молоді. Так, Маркіян Шашкевич. Яків Головацький та Микола Вагилевич. прозвані «Руською трійцею», вперше випустили галицько-український літературний альманах «Русалка Дністровая» на місцевому діалекті. У цьому альманасі звучала думка про «єдиному слов'янському народі», в який входить і «руський» народ, що тягнеться на схід до Дону. Хоча північний кордон заселення «руського» народу вказана не була, за загальним змістом альманаху, під «руським» народом розумівся малоукраінскій. Разом з тим, зазначалося, що і великороси - «побратими» галичанам, а в рядках про стародавньої Русі поряд з Києвом звучав Новгород. Таким чином, і у членів «Руської трійці» національне почуття не було цілком викрісталізовавшімся, в тому числі з-за слабкого знання положення вУкаіни.
Як людину, вперше чітко вказав на єдність «всього українського народу», можна назвати члена таємного «Товариства вчених» (Перемишль) Миколи Кміцікевіча. який в 1834 році в своїй статті вказав на єдність «сильно розгалуженого українського народу» і переваги використання української літературної мови в порівнянні з південно-західними (в тому числі - місцевими галицькими) діалектами, які були засмічені полонізмами. Подальший розвиток цих ідей відбувалося під частковим впливом українського вченого Миколи Погодіна. який побував у Львові проїздом в 1835 і потім в 1839 -1840 роках.
Одним з найбільш активних галицько-українських діячів був видатний історик Денис Зубрицький. завдяки якому рух значно виріс. Він уже в 1849 році почав писати по-російськи, це був його підсумкову працю «Історія Галицько-Волинського князівства». Незабаром до руху приєднався учень Д.Зубріцкого, Яків Головацький. учасник «Руської трійці», поет і вчений. Іван Наумович відстоював думку, що літературна українська походить від малоукраінского прислівники, яке після цього постраждало від засмічення полонізмами, і тому сучасною українською мовою повинен бути повернений. Незабаром до руху приєднався клір собору Святого Юра [Джерело? ]. перетворюючи греко-католицьку церкву в засіб поширення своїх ідей. Російський рух перемогло в керівництві всіх старовинних русинських академічних організацій [Джерело? ] (Таких як Ставропігійський інститут) і у впливовій газеті «Слово», яка під контролем українських діячів стала найбільш поширеною в Галичині серед корінного населення.
- У Відні: «Вісник» [2]. «Слов'янський століття».
- В Галичині: «Зоря Галицька», «Вісник», «Лада: Лист повчальне українським дівчатам і молодиць в забаву і повчання» (1853), «Сімейна бібліотека», «Вісник державних законів» (1850-58), «Церковна газета» (1856-58), «Церковний вісник» (1858), «Слово» (1861-87), «Листи до громади» (1863), «Школа» (1865), «Страхопуд» (1863-65), «Золота грамота »(1865-66),« Русалка: Письмо для красуні »(1866-1870),« Боян »(1867),« Слов'янська 3оря »(1868),« Правотарь »(1868-1869),« Господарі »(1869 ), «Руська Рада» (1871-1912), «Наука» (з 1871), «Читанки» (1879, 1886), «пролом» (з 1880), «Новий пролом» (1883-1887), «Червон а Русь »(1891-1892),« Галичанин »(1893-1913),« Руське Слово »(1890-1914),« Прикарпатська Русь »(1909-15),« Голос Народу »(1909-14) [2] . «Прикарпатська Русь» (Львів, 1918-1921), «Воля Народу" (Львів, 1921-1923), «український Голос» (Львів, 1922-1939), «Життя» (Львів, 1922-1923), «Голос Народу »(Львів, 1926-1927),« Воскресіння »(Львів, 1928),« Ланка »(Львів, 1932-1933),« Наш Шлях »(Львів, 1935-1937),« Воскресіння »(Львів, 1935-1936 ), «Вогнище» (Львів, 1937-1939) [3].
- На Буковині: «Православна Буковина» (1893-1901), «Буковинські Ведомости» (1895-1909), «Православна Русь» (1909-10), «Руська Правда» (з 1880) [2]. «Народна воля».
- На Закарпатті: «Російська земля», «Руська правда», «український народний голос», «Наш Карпатоукраїнську голос».