Російський героїчний епос.doc
Російський героїчний епос. билини
Актуальність теми: показати, чим представлений героїчний епос часів Київської Русі, які його особливості, а також ознайомити з найбільш відомими творами героїчного епосу Київської Русі.
Величезне значення в Київській культурі Х-ХII ст. належить фольклору. Пісні, билини, прислів'я, плачі-притчі (на похоронах і весіллях), які довго жили в пам'яті народу, передавалися з покоління в покоління, а з появою писемності, стали записуватися. Особливо слід відзначити героїчний билинний епос, в якому народ оспівує своїх захисників, в образі добрих, сильних і безкорисливо люблять Батьківщину богатирів. Героїчний епос виражає загальнонародні інтереси, грає надзвичайно важливу роль у формуванні національної свідомості кожного народу.
Цей епос має кілька циклів.
1. цикл богатирських билин присвячений орачеві Микуле Селяниновичу в дружині Олега Святославича з варягами.
2. цикл богатирських билин присвячений князю Володимиру Червоне Сонечко багато що робив для оборони від кочівників. Головними героями були Ілля Муромець, Добриня Микитич та Альоша Попович.
3. цикл оспівував боротьбу Володимира Мономаха з половецькими ханами.
Билини - віршований героїчний епос Київської Русі, який відбив події історичного життя російського народу. Стародавня назва билин російською півночі - «старина». Сучасна назва жанру - «билини» - було введено ще в першій половині XIX століття фольклористом І.П. Сахаровим на підставі відомого вислову з «Слова о полку Ігоревім» - «билини цих пір».
Час складання билин визначається по-різному. Одні вчені вважають, що це ранній жанр, що склався ще за часів Київської Русі (X-XI століття), інші - жанр пізній, що виник в середні віки, під час створення і зміцнення Московського централізованої держави. Найбільшого розквіту жанр билин досяг в XVII-XVIII століттях, а до XX століття він приходить в забуття.
Билини, за зауваженням В.П. Анікіна, це «героїчні пісні, що виникли як вираз історичної свідомості народу в східнослов'янську епоху і розвинулися в умовах Стародавньої Русі ...».
Головним персонажем билин є богатирі. Вони втілюють ідеал мужнього, відданого батьківщині і народу людини. Герой бореться самотужки проти полчищ ворожих сил. Серед билин виділяється група найбільш древніх. Це так звані билини про «старших» богатирів, пов'язані з міфологією. Герої цих творів є уособленням непізнаних сил природи, пов'язані з міфологією. Такі Святогор і Волхв Всеславьевич, Дунай і Михайло Потик.
У другій період своєї історії на зміну найдавнішим богатирям прийшли герої нового часу - Ілля Муромець, Добриня Микитич та Альоша Попович. Це богатирі так званого київського циклу билин. Під циклизацией розуміється об'єднання билинних образів і сюжетів навколо окремих персонажів і місць дії. Так склався київський цикл билин, пов'язаний з містом Києвом.
Іншим великим центром давньоруської держави був Новгород. Билини новгородського циклу - побутові, новеллистические. Героями цих билин були купці, князі, селяни, Гуслярі (Садко, Вольга, Микула, Василь Буслаєв, Блуд Хотеновіч).
Світ, зображений у билинах, це вся Руська земля. Так, Ілля Муромець з застави богатирської бачить високі гори, луки зелені, ліси темні. Билинний світ «світлий» і «сонячний», але йому загрожують ворожі сили: насувається темні хмари, туман, гроза, тьмяніють сонце і зірки від незліченних ворожих полчищ. Це світ протиставлення добра і зла, світлих і темних сил. У ньому борються богатирі з проявом зла, насильства. Без цієї боротьби неможливий билинний світ.
У билинах відбуваються казкові чудеса: перевтілення персонажів, пожвавлення мертвих, оборотничество. У них присутні міфологічні образи ворогів і фантастичні елементи, але фантастика інша, ніж в казці. Вона заснована на народно-історичних уявленнях. Відомий фольклорист XIX століття А.Ф. Гильфердинг писав:
«Коли людина засумнівається, щоб богатир міг носити палицю в сорок пуд або один покласти на місці ціле військо, епічна поезія в ньому вбита. А безліч ознак переконали мене, що північно-російський селянин, який співає билини, і величезна більшість тих, які його слухають, - безумовно вірять в істину чудес, які в билині зображуються. Билина зберігала історичну пам'ять. Чудеса сприймалися як історія в житті народу ».
У билинах багато історично достовірних прикмет: опис деталей, старовинного озброєння воїнів (меч, щит, спис, шолом, кольчуга). У них оспівується Київ-град, Чернігів, Муром, Галич. Називаються інші давньоруські міста. Події розгортаються і в Стародавньому Новгороді. У них позначені імена деяких історичних діячів: князь Володимир Святославич, Володимир Всеволодович Мономах. Ці князі з'єдналися в народному уявленні в один збірний образ князя Володимира - «Красне Сонечко».
У билинах багато фантастики, вигадки. Але вигадка є поетичною правдою. У билинах відбилися історичні умови життя слов'янського народу: завойовницькі походи печенігів і половців на Русь, розорення селищ, сповнений жінок і дітей, розграбування багатств. Пізніше, в XIII-XIV століттях, Русь перебувала під ярмом монголо-татар, що теж відображено в билинах. У роки народних випробувань вони вселяли любов до рідної землі. Не випадково билина - це героїчна народна пісня про подвиг захисників Руської землі.
Однією з найпоетичніших і казкових билин новгородського циклу є билина «Садко». В.Г. Бєлінський визначив билину «як один з перлів російської народної поезії, поетичний апофеоз Новгороду». Садко - бідний гусляр, який розбагатів завдяки майстерної гри на гуслях і заступництву Морського царя. Як герой він висловлює собою нескінченну силу і нескінченну завзятість. Садко любить свою землю, своє місто, сім'ю. Тому він відмовляється від незліченних багатств, запропонованих йому, і повертається додому.
Билини створені тонічним (його ще називають билинним, народним) віршем. У творах, створених тонічним віршем, в віршованих рядках може бути різна кількість складів, але має бути відносно рівну кількість наголосів. У билинному вірші першого наголос, як правило, падає на третій склад від початку, а останнє - на третій склад від кінця.
Для билин характерне поєднання реальних образів, що мають чіткий історичний сенс і обумовлених дійсністю (образ Києва, стольного князя Володимира), з фантастичними образами (Змій Горинич, Соловей-розбійник). Але провідними в билинах є образи, породжені історичною дійсністю.
Билина зазвичай починається з зачину, що визначає місце і час дії. Слідом за ним дається експозиція, в якій виділяється герой твору, найчастіше з використанням прийому контрасту.
Образ героя стоїть у центрі всієї розповіді. Епічне велич образу билинного героя створюється шляхом розкриття його благородних почуттів і переживань, якості героя виявляються в його вчинках.
Триразово або троичность в билинах є одним з головних прийомів зображення (на богатирської заставі стоять три богатирі, богатир здійснює три поїздки - «Три поїздки Іллі», Садко три рази купці новгородські не кличуть на бенкет, він же тричі кидає жереб і т. Д .). Всі ці елементи (троичность осіб, триразово дії, словесні повтори) є у всіх билинах. Велику роль в них грають і гіперболи, які використовуються для опису героя і його подвигу. Гиперболично опис ворогів (Тугарин, Соловей-розбійник), а також опис сили воїна-богатиря. У цьому виявляються фантастичні елементи.
В основній оповідної частини билини широко застосовуються прийоми паралелізму, ступеневої звуження образів, антитези.
На особливу увагу заслуговує питання про співвідношення билинного епосу з історичною дійсністю (т. Зв. «Проблема історизму російського епосу»), що викликав і в XIX, і в XX століттях бурхливі суперечки (особливо між істориками і філологами).
Основоположник російської історичної науки В. Н. Татищев так писав про билинах в 1730-х рр. «Хоча оне не таким порядком складаються, щоб за історію прийняти було можна, проте ж багато можна в нестачі історії одним із них щось до поясненню і в дополнку вжити». [4] Однак в подальшому, нехтуючи застереженням Татіщева, деякі вчені-історики надмірно прямолінійно і однозначно «прив'язували» билинні тексти до даних письмових і археологічних пам'яток, вважаючи, як, наприклад, радянський історик академік Б. Д. Греков, що «билина - це історія, розказана самим народом ». [5] Однак треба розуміти, що героїчний епос в силу особливостей свого «складання» не відображає історичних подій, а перетворює їх; пісенно-епічна пам'ять народу - не на тому літописного зводу, що стоїть на полиці, вона не зберігає діянь минулого в точності, а являє собою народне осмислення історії, відтворення зразка суспільний лад і держави, і, передаючись століттями з вуст в уста, змінюється, приховуючи історичну першооснову під пізнішими нашаруваннями. ось
Фольклористи різних наукових шкіл виробили кілька основних варіантів вирішення проблеми історизму билин. Ось як їх викладає професор Ф. М. Селіванов: «1) Історична подія окремими реаліями нашаровується на вже існуючий (міфологічний, запозичений, книжковий) сюжет; 2) подія, зображене в билині, неминуче затуляє пізнішими і багаторазовими історичними нашаруваннями, що ускладнює або унеможливлює пошуки справжнього змісту; 3) початковий відгук на подію здійснювався в творах іншого жанру (хвалебна пісня, сказання, переказ), змістовну сторону яких ввібрала в себе билина »(Селіванов, с. 29). З третього положення також випливає, що самі билини в тому вигляді, як вони нам знайомі, складалися пізніше часів Київської Русі - вже в епоху удільних князівств і татаро-монгольського ярма, а за часів єдиної давньоруської держави існували лише т. Н. «Протоформ» майбутніх билин (пісні-хроніки, що відображали тільки що вчинилося подія; пісні-слави в честь князів, що звучали на бенкетах, а також, можливо, їх протилежність - пісні-паплюження; військові голосіння, що виконувалися на похоронах і поминках), причому не в масі простого народу, а в дружинної середовищі, в оточенні князя.
Саме та важлива роль, яку стали грати билини в національно-визвольній боротьбі, відродження російської держави після іноземного ярма, і забезпечила їм таке довге життя в усній традиції - вони пережили оспівану ними Київську Русь на ціле тисячоліття