Однією з характерних особливостей російської філософії другої половини XIX - початку XX століття також є увага до людини, антропоцентризм. Тут чітко виділяються два напрямки: матеріалістичне і ідеалістичне, світське і релігійне. Матеріалістичний напрямок представлено революціонерами-демократами і перш за все В. Г. Бєлінським і Н. Г. Чернишевським, ідеалістичне пов'язане з іменами В. Соловйова, Н.А. Бердяєва і рядом інших мислителів.
В. С. Соловйов у своїй роботі "Етичний сенс життя в його попередньому понятті" розглядає ще один аспект цього вічного питання - моральний. Він пише: "Чи є у нашому житті взагалі будь-який сенс? Якщо є, то чи має він етичний характер, корениться чи він у моральній області? І якщо так, то в чому він полягає, яке йому буде правильне й повне визначення? ... Одні заперечують у житті будь-який сенс, інші вважають, що сенс життя не має нічого спільного з моральністю, що він зовсім не залежить від наших належних чи добрих відносин до Бога, до людей і до всього світу, треті, нарешті, визнаючи значення моральних норм для життя, дають їм дуже різні визначення, вступаючи між соб ю в суперечку, що вимагає розбору і рішення .... Моральний сенс життя спочатку і остаточно визначається самим добром, доступних нам внутрішньо через нашу совість і розум, оскільки ці внутрішні форми добра звільнені моральним подвигом від рабства пристрастям і від обмеженості особистого і колективного себелюбства. "( 8)
Найближчий друг і послідовник Володимира Соловйова князь Е.Н.Трубецкой також попереджав про величезну небезпеку бездуховності і пропонував бачити неминуще: "... Друге пришестя Христове, як акт остаточного об'єднання двох природ у всьому людстві і в усьому космосі, є дія не тільки Божественне і не тільки найбільше чудо Боже, але разом з тим і прояв вищої енергії людського єства. Христос не прийде поки людство не дозріє для Егопрінятія. А дозріти для людства саме і значить виявити вищий од'ем енергії в шуканні Бога і в прагненні до Нього. ... Це не який-небудь зовнішній, сторонній світу акт божественної магії, а двостороннє і при цьому остаточне самовизначення творчості Божества і людської свободи. Очевидно, що такий кінець світу може бути підготовлений не пасивним очікуванням з боку людини, в вищою напругою його діяльної любові до Бога, отже, і крайнім напруженням людської боротьби проти темних сил сатанинських. " (9)
Російський філософ С.Л. Франк продовжив фундаментальне дослідження світоглядних проблем у вже сформованій російської філософії. Франк був філософом, який намагався роз'яснити природу людської душі і знань людини. Філософське вчення Франка було високо релігійно. Він був одним з тих філософів XX століття, хто в процесі пошуку світогляду найвищої духовності прийшов до висновку, що таким є християнство, що виражає загальнолюдські духовні цінності і справжнє істота духовності. Сам же Франк говорив: "Я не богослов, я філософ". Франк називав свою концепцію: "метафізичним (філософським) реалізмом". Його філософія - реалістична філософія духовності, високо піднімає проблему людини і націлює на досягнення духовної єдності всього людства.
Чи має життя взагалі сенс, і якщо так - то який саме? В чому сенс життя? Або життя є просто нісенітниця, безглуздий, нікчемний процес природного народження, процвітання, дозрівання, старіння і смерті людини, як будь-якого іншого органічного істоти? Саме такі питання задавав Франк у своїй книзі "Сенс життя людини".
"Ці, як зазвичай кажуть," кляті "питання або, вірніше, цей єдиний питання" про сенс життя "хвилює і мучить в глибині душі кожної людини. Це питання - не" теоретичне питання ", не предмет дозвільної розумової гри; це питання є питання самого життя, він так само страшний, і, власне кажучи, ще набагато страшніший, ніж при тяжкій нужді питання про шматок хліба для вгамування голоду.
Воістину, це є питання про хліб, який би наситила нас, і воді, яка вгамувала б нашу спрагу. Чехов описує людини, який, все життя живучи буденними інтересами в провінційному місті, як всі інші люди, брехав і прикидався, "грав роль" в "суспільстві", був зайнятий "справами", занурений в дрібні інтриги і турботи - і раптом, несподівано , одного разу вночі, прокидається з важким серцебиттям і в холодному поту. Що трапилося? Сталося щось жахливе - життя пройшло, і життя не було, бо не було і немає в ній сенсу! "(10). Франк насамперед постарався вдуматися, що це означає знайти сенс життя, який сенс люди вкладають в це поняття і за яких умов вони вважали б його здійсненим?
Далі Франк пише: "... що наше життя, перебування на світлі і свідомості цього факту, зовсім не є для нас" самоціль ". Вона не може бути самоціллю, по-перше, тому, що в загальному страждання і тягаря переважають у ній над радощами і насолодами і, незважаючи на всю силу тваринного інстинкту самозбереження, ми часто дивуємося, для чого ж ми повинні тягнути цю важку лямку. Але і незалежно від цього вона не може бути самоціллю і тому, що життя, за самою своєю суттю, тобто не нерухоме перебування в собі, самодостатній спокій, а роблення чогось мул і прагнення до чогось; мить, в якому ми вільні від будь-якої справи або прагнення, ми відчуваємо, як болісно-тужливий стан порожнечі і незадоволеності. Ми не можемо жити для життя; ми завжди - чи хочемо ми того чи ні - живемо для чогось. Але тільки в більшості випадків це "щось", будучи метою, до якої ми прагнемо, за своїм змістом є в свою чергу засіб, і притому засіб для збереження життя. звідси виходить той болісний зачароване коло, яке найгостріше дає нам відчувати безглуздість життя і породжені ет тугу за її осмислення: ми живемо, щоб працювати над чимось, прагнути до чогось, а працюємо, піклуємося і прагнемо - для того, щоб жити. І, змучені цим кружляння в білячому колесі, ми шукаємо "сенсу життя" - ми шукаємо прагнення і справи, яке не було б направлено на просте збереження життя, і життя, що не витрачалася б на тяжку працю її ж збереження. "(11)
"Отже, життя стає осмисленою, оскільки вона вільно і свідомо служить абсолютним і вищого блага, яке є вічне життя, животворящим людське життя, як її вічна основа і справжнє завершення, і є разом з тим абсолютна істина, світло розуму, пронизливий і освітлює людську життя. життя наше осмислюється, оскільки вона є розумний шлях до мети, або шлях до розумної, вищої мети, інакше вона є безглузде блукання. Але таким істинним шляхом для нашого життя може бути лише те, що разом з тим саме є і життя, іІстина. "Аз есмь шлях, істина і життя".
І тепер ми можемо підвести короткий підсумок нашим міркуванням. Для того, щоб життя мала сенс, необхідні дві умови: існування Бога і наша власна причетність Йому, досяжність для нас життя в Бозі, або божественного життя. Необхідно перш за все, щоб, незважаючи на всю безглуздість світового життя, існувало загальне умова її свідомості, щоб останньої, вищої і абсолютної основою її був не сліпий випадок, що не мутний, все на мить викидає назовні і все знову поглинає хаотичний потік часу, не темрява невідання, а Бог, як вічна твердиня, вічне життя, абсолютне благо і всеосяжний світло розуму. І необхідно, по-друге, щоб ми самі, незважаючи на все наше безсилля, на сліпоту і згубність наших пристрастей, на випадковість та короткостроковість нашого життя, були не тільки "творіннями" Бога, не тільки глиняним посудом, яку ліпить з власної волі гончар , і навіть не тільки "рабами" Бога, виконуючими Його волю проти волі і тільки для Нього, але і вільними учасниками та причасниками самої божественного життя, так, щоб служачи Йому, ми в цьому служінні не вгашає і не гнобили своєму власному житті, а, навпаки, її стверджували, збагачували і просвітлювати. Це служіння має бути істинним хлібом насущним і істинної водою, вдовільняючою нас. Більш того: тільки в цьому випадку ми для себе самих знаходимо сенс життя, якщо, служачи Йому, ми, як сини і спадкоємці господаря, служимо в нашому власному справі, якщо Його життя, світло, вічність і блаженство можуть стати і нашим, якщо наша життя може стати божественної, і ми самі можемо стати "богами", "обожитися". "(12)
Практичний шлях в осягненні сенсу Людвіг Семенович бачить в релігійному, внутрішньому укладення, молитві, аскетичної боротьби з самим собою, саме і це є непримітний для нього основна праця людського життя, "єдине справжнє продуктивне людське справу ... ... за допомогою якого ми дієво здійснюємо сенс життя і в силу якого в світі справді відбувається щось суттєве саме відродження самої внутрішньої його тканини, розсіювання сил зла і наповнення світу силами добра. Це справа - справді метафізичне справа - в Можливiсть запозичити взагалі тільки тому, що воно зовсім не є простим людське справу. Людині тут належить тільки робота по приготовлені грунту, виростання ж відбувається самим Богом. Це є метафізичний, Боголюдський процес, в якому тільки бере участь людина, і саме тому в ньому може здійснитися затвердження людського життя на її справжньому значенні. "(13)
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter