Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Відмітною ознаками Бургундського держави була його особлива, неповторна культура. Епоха Бургундського будинку династії Валуа характерна останнім яскравим злетом лицарської культури. При бургундських герцогів пізнє Середньовіччя постає у всій його красі і завершення.
Поєднання культури пізнього Середньовіччя на вищому етапі її розвитку і нових, ренесансних форм і забезпечили неповторність культурного феномена Бургундії. Характерні риси культурного феномена Бургундії найбільш яскраво проявилися в придворної лицарської етики.
Необхідно відразу обмовитися, що розгляд народної культури Бургундії не входить в завдання нашої роботи. Відомий дослідник культури Середньовіччя А. Я. Гуревич стверджував, що народна культура схильна набагато більш повільних змін, ніж культура правлячої меншості [239] і, природно, не могла надати допомогу в процесі консолідації держави.
Відмітною ознакою придворної бургундської культури було втілення в її художніх формах лицарських ідеалів. Потрібно відзначити, що в XV ст. лицарський ідеал значно потьмянів, це пов'язано з цілим комплексом причин, розгляд яких виходить за рамки даної роботи. Можна лише сказати, що занепад лицарської культури пов'язаний зі зниженням ролі самого лицарства.
Зрозуміло, епоха істинного розквіту лицарства починає хилиться до заходу вже в кінці XIII століття. Те, що слід потім, - це князівсько-міський період Середньовіччя, коли пануючими чинниками в суспільному житті стає грошове могутність бюргерства і яка грунтується на ньому фінансова міць держави. І, тим не менш, незмінно кидається в очі, що джерела приділяють знаті і її діянь набагато більше місця, ніж це повинно було бути в відповідності з дійсністю. [240] Так в чому ж розгадка протиріччя?
У тій картині, у вигляді якої представляли собі держава і суспільство, за кожним з станів визнавали не ту функцію, де проявляло свою корисність, а ту, де вона виступала своїм священним обов'язком або своїм ясновельможним блиском. При цьому можна було шкодувати про вироджується духовності, про занепад лицарських чеснот - в той же самий час, анітрохи не поступаючись ідеальної картиною; навіть якщо людські гріхи і перешкоджають здійсненню ідеалу, він зберігається як мірило і основа суспільного мислення. Середньовічна картина світу швидше статична, ніж динамічна.
Кращим доказом того, що герцоги вірно вибрали культурну лінію, послужить думку сучасника. Наступним чином бачить суспільство тих днів Жорж Шатлен, придворний історик Філіпа Доброго і Карла Сміливого, чия думка найкраще відображає особливості мислення того часу. Виріс у Фландрії і став у себе в Нідерландах свідком блискучого розвитку бюргерства, він був до того засліплений зовнішнім блиском і розкішшю бургундського двору, що джерело сили і могутності бачив лише в лицарської чесноти і лицарської звитяги.
«Господь звелів простому народу з'явитися на світло, щоб працювати, обробляти землю або ж торгівлею добувати собі засоби для життя; аристократія ж покликана звеличувати чеснота і дотримуватися справедливість - діяннями і звичаями прекрасних осіб своєї спільноти подавати приклад всім іншим ». [243] Вищі завдання країни: підтримку церкви, поширення віри, захист народу від утисків, дотримання загального блага, боротьба з насильством, зміцнення миру - все це у Шатле доводиться на частку аристократії. Правдивість, доблесть, моральність, милосердя - ось її якості. І Шатлен вважав, що бургундська аристократія відповідає цьому ідеальному образу. [244]
Тому цілком можна зрозуміти, що така людина, як Шатлен, ласий на ілюзії в моральній області, визнаючи високі гідності аристократії, залишає третього стану лише незначні чесноти. «Якщо ж перейти до третього члену, яким пам'ятається держава, то це - стан добрих міст, торгового люду і землеробів, стан, якому НЕ личить так само розлоге, як іншим, опис через те, що саме по собі воно навряд чи здатне висловити висока якість, бо за своїм становищем воно є стан услужающим ». [247] Чеснотами його, вважав Шатлен, є покірність і старанність, покора своєму государю і послужлива готовність зробити приємність панам. Судження шатл і інших його однодумців (Ла Марша, Моліні, Фруассара та інших) про свій час може видатися надто похмурим, але потрібно врахувати, що порятунок вони очікували виключно від аристократії, неминуче клонившейся до занепаду, на бюргерську допомогу вони анітрохи не розраховували.
Багаті городяни у Шатле все ще звуться вилланами. [248] Поняття про бюргерської честі для нього не існує. У Філіпа Доброго було звичку одружити своїх лучників, які належали до нижчого дворянства на багатих вдів або дочок бюргерів. І ось якось герцог наштовхується на шалений опір багатого лілльского пивовара, який не згоден на такий шлюб своєї дочки. Бюргер навіть, сильно ризикуючи, вирішує звернутися до Паризького парламент. Але герцог порахував негідним змагатися з якимось пивоваром і глузливо повернув дівчину. Шатлен, який при нагоді він не соромився гудити герцога, тут повністю на боці Філіпа Доброго. Для бюргера у нього немає інших слів, крім як «цей збунтувався селюк - пивовар ... і до того ж ще мерзенний мужик». [249]
Крім глузувань над селюком в противагу цьому нерідкі вирази співчуття бідним людям, що страждають від багатьох негараздів. Тон скарг постійно один і той же: розоряти війнами нещасний народ, з якого чиновники всмоктують все соки, перебувають в біді та злиднях. Люди терпляче переносять страждання, коли ж вони часом бурчать і паплюжать своїх володарів, їх пан повертає їм спокій і розум.
В етичному принципі того часу простежується думка, що государ зобов'язаний враховувати інтереси своїх підданих і дотримуватися їх, не дивлячись на свої власні цілі. Бургундські герцоги досить послідовно дотримувалися цього принципу, нерідко відкладаючи свої мрії про славу, в ім'я насущних потреб своїх підданих. Хроністи, що прославляють лицарські ідеали (Моліні, Мєшину), тим не менше, в своїх творах знову і знову повертаються до потреб народу. [251]
Звідки гордість у нас і благородство?
Від серця, в якому благородний характер.
Чи не низький той, хто серцем не такий. [252]
Саме в згоді з такими думками захоплені шанувальники лицарського ідеалу навмисно підкреслюють героїчні діяння селян, навчаючи людей шляхетних, що часом і ті, в кого вони бачать мужиків, бувають прикладами найбільшої відваги.
За часів пізнього Середньовіччя ще існував хоча і потьмянів, але все ще дієвий культурний стереотип: аристократія, вірна лицарським ідеалам, покликана підтримувати і очищати навколишній світ. Праведне життя і справжня чеснота людей благородного походження - рятівний засіб в недобрі часи; від цього залежить благо і спокій держави; цим забезпечується досягнення справедливості. [253]
Звичайно, реальність сильно розрізнялася з ідеальними уявленнями, але лицарські ідеали, відповідали інтересам всіх станів. І в даний період лицарська етика не мала серйозних конкурентів. Тим більше, що шанування високого прагнення і відваги ставиться поруч з шануванням вищого знання; люди відчувають потребу бачити людину більш могутнім і хочуть висловити це в твердих формах двох рівноцінних устремлінь до вищої життєвої мети. І все ж лицарський ідеал мав більш загальнозначущий і сильнішим впливом, оскільки в ньому поєднувалося безліч естетичних елементів, розуміння яких було доступно буквально кожному.
Сучасному досліднику лицарські велич, мода і церемоніал можуть здаватися порожній ілюзією, пишної і оманливої грою. Люди, які творили історію, були аж ніяк не мрійниками. Це розважливі, тверезі державні діячі і торговці, будь то князі, дворяни або бюргери.
Звичайно, вони і справді були такими. Однак, вивчаючи історію культури, мрії про прекрасне, мрії про вищу, благородного життя потрібно брати до уваги в тій же мірі, що і демографічну або фінансову статистику. Потрібно відзначити, що лицарський ідеал, яким би награним і застарілим не здавався він на той час, все ще продовжував впливати на культурний і політичний розвиток пізнього Середньовіччя - і до того ж більш сильне, ніж зазвичай передбачається. При всій своїй недосконалості лицарський ідеал пропонував суспільству струнку етичну концепцію, в яку досить органічно вписувалися уявлення практично всього середньовічного суспільства.
Таким чином, немає ніяких підстав вважати, що вибір бургундськими герцогами лицарської ідеї як основний вектор державної ідеології вносив дисонанс у суспільство і порушував стабільність Бургундського держави.