релігійний фундаменталізм
в глобалізованому світі
Kлючевие слова: глобалізація, фундаменталізм, іслам, православ'я, релігієзнавство, салафізм, ваххабізм.
The article is devoted to the problem of increasing influence of the ideas of religious fundamentalism in its various manifestations in the contemporary globalized world. There are described socio-political and socio-psychological causes of development of ideas of religious fundamentalism and a forecast is given of its further advancement.
Keywords: globalization, fundamentalism, Islam, Orthodoxy, religious studies, Salafism, Wahabiism.
Теоретики неоліберальної теорії глобалізації і постіндустріального суспільства описують результати процесу глобалізації як «кінець обмеженості благ» (Д. Белл), як створення єдиного глобалізованого суспільства загального благоденства, де всі основні потреби кожної людини будуть задоволені, а сама людина буде в цілому позбавлений важкої монотонної фізичної роботи і зможе реалізувати свою різноманітну творчу природу. У процесі уніфікації глобалізованого світу просторові, державні, етнокультурні та релігійні кордони, що розділяють людей, стираються або стають прозорішими, а система цінностей трансформується в консюмерістскую і гедонистическую, яка формує суспільство високого споживання.
Система цінностей суспільства високого споживання агресивно витісняє традиційні системи цінностей, малюючи картини загального благоденства і споживчого раю - але через посилення проблеми нерівномірності розвитку цей «рай» все більше віддаляється від більшої частини людей. Таким чином, наростаючий розрив між гедоністичним консюмерістскім ідеалом і безпросвітної дійсністю виявляється родючим грунтом для появи ідеологій, відкрито протистоять вестернізації. З іншого боку, глобалізація загрожує культурної та релігійної самобутності, ідентичності, багато хто розглядає її як перешкоду для збереження своєї культурної, національної та релігійної традиції. Втрата своєї етнокультурної або етноконфесійної приналежності в усі стрімкіше втрачає свої кордони світі приводить людину в різні групи за інтересами, в тому числі в релігійні громади, де проповідується ідея винятковості адептів даної релігійної групи і зневажливого, а часом і ворожого ставлення до «чужих».
Термін «фундаменталізм» виник в 70-і рр. XX ст. для характеристики строкатого набору навчань євангелічних церков, що сформувалися в пику модернізації та лібералізації християнського віровчення в цілому. Зокрема, євангелісти виступали за буквальне тлумачення Біблії, надприродних явищ і чудес. У масовій свідомості фундаменталізм став відомий після прийняття Акта Батлера (1925 р штат Теннессі, США), який забороняв викладання в школах і університетах будь-яких небиблейских теорій походження людини,
зокрема теорії еволюції. Особливої актуальності тема релігійного фундаменталізму отримала після ісламської революції в Ірані в 1978 р коли він став офіційною ідеологією держави - регіонального лідера. З тих пір ідеології релігійного фундаменталізму стали суттєвою силою на геополітичній арені. У чому ж причини цього явища?
Якщо розглядати потенціал ідеології ісламського фундаменталізму з творчої точки зору державного будівництва, то ми побачимо, що фундаменталізм є досить ефективною ідеологічною основою держав з суто експортно орієнтованою економікою. Зауважимо, що саме фундаменталістські ідеології стали основою так званих «нафтових монархій». Тут проявляється ефективність ісламської релігійно-правової системи (араб. - фикх) в справедливий перерозподіл благ. Оскільки в «нафтових монархіях» ці самі «блага» б'ють прямо з-під землі і не вимагають значних зусиль для свого виробництва, то завдання побудови стійкого і справедливого суспільства, по суті, і зводиться до задачі перерозподілу благ. А це завдання держава, побудована відповідно до принципів ісламського фундаменталізму, в змозі вирішити. Але орієнтовані на минуле фундаменталістські течії не містять в собі потенціалу розвитку. Тому динаміка економічного зростання фундаменталістських держав повністю залежить від зростання доходів від видобутку корисних копалин. Лише Ісламська Республіка Іран демонструє стійке економічне зростання в розмірі 1,5-2,5% ВВП на рік, що не зводиться лише до зростання доходів від експорту сировини. Ця проблема чітко усвідомлюється політичними елітами багатьох фундаменталістських держав, які прагнуть зробити різні кроки для її вирішення, розвиваючи інші галузі економіки. Але рігорістская Фундаменталістська установка, впроваджена в масову свідомість, перешкоджає активному залученню в процес економічних реформ мас корінного населення.
Фундаменталістські настрої властиві і сучасному російському православ'ю і проявляються з самого початку релігійного відродження в 90-х рр. XX ст. Можна виділити три основних компоненти сучасного православного фундаменталізму: