Племена хурритів і хеттів здавна заселяли півострів Мала Азія на північ від Сирії і Фінікії. На початку II тис. До н. е. на цій території розселилися і індоєвропейські племена (лувійці, неситий та інші). Тоді ж тут виникли і перші держави. За назвою наймогутнішого з них всю культуру Малої Азії цього періоду прийнято називати хетської.
До середини XIX в. про хетів знали тільки по згадках в Біблії. Пізніше існування Хеттського царства було підтверджено записами царського архіву з єгипетського міста Тель-ель-Амарна. Після розшифровки знайдених документів з'ясувалося, що Хеттська держава займала майже всю Анатолію (нинішня Туреччина) і була серйозним суперником Ассирії і Єгипту в боротьбі за вплив на Близькому Сході. У період найвищого розквіту столицею царства було місто Хаттуса (сучасний Богазкей), розташований в центрі анатолийского плоскогір'я в 150 км на схід від Анкари.
Як уже зазначалося, в II тис. До н. е. самостійні малоазіатські міста-громади об'єдналися під владою царів Хаттуси в якусь подобу єдиної держави, зберігши при цьому багато місцеві традиції і часткове самоврядування. Особливістю Хеттського царства було те, що влада царя серйозно обмежувалася радою знаті - тулією. Без його згоди цар не міг призначати собі наступника і вирішувати найважливіші питання життя держави. Поряд з тулією, в ранній період велику роль у хеттів грало народні збори - панку.
У релігійній сфері кожна громада, мабуть, користувалася незалежністю, так як централізація влади в Хаттусили носила в основному адміністративний і військовий характер. Місцеві святилища продовжували функціонувати як і раніше, а місцеві культи не зазнали ніяких змін. Царі не тільки не намагалися обмежити вплив місцевих культів, а й підтримували їх, зберігаючи, однак, за собою роль верховного жерця держави. На цій посаді цар щорічно здійснював подорож по країні, відвідуючи найважливіші культові центри і особисто очолюючи святкові церемонії. Догляд за храмами і своєчасний їх ремонт входили в число головних обов'язків намісників і начальників гарнізонів, тому очевидно, що на місцях були зацікавлені в зростанні загальнодержавної стабільності і добробуту.
У той же час централізація влади неминуче породжувала тенденцію до об'єднання і культурному синтезу. Вищі акти державної влади мали скріплюватися урочистою клятвою усіма богами і богинями країни. З цією метою хеттськие писарі складали переліки всіх місцевих божеств, яких слід було згадувати в текстах договорів і царських указів. У цьому процесі божества зі схожими функціями об'єднувалися в групи і ототожнювалися один з одним (так робилися спроби виробити упорядкований пантеон). У той же час держава і монархія були поміщені під заступництво особливої групи великих загальнодержавних божеств, на честь яких у столиці проводили вишукані, складні ритуали.
На відміну від глиняних табличок, пам'ятники скульптури поширені по всій території Хетського царства і часом надають нам безпосередні відомості про місцеві культи. Якщо в табличках містяться тільки імена божеств і назви культових центрів, то на пам'ятках ми знаходимо типізовані зображення божеств, пов'язаних з певною місцевістю.
Кубаба (букв. «Світла Баба») - цариця, яка правила в стародавньому шумерському місті Кіше на початку XXIV в. до н. е.
З точки зору дослідників хетської релігії, основний недолік цих пам'ятників полягає в тому, що більшість з них було споруджено вже після падіння Хетської імперії. Тому покладатися на свідчення цих пам'ятників можна з великою обережністю. З тих небагатьох монументів, що з упевненістю датуються епохою імперії, найважливішим є скельне святилище в Язиликая, розташоване приблизно в трьох кілометрах від Богазкея.
Стіни природного поглиблення в гірському схилі тут прикрашені горельєфним зображенням хетських богів і богинь, які прямують двома процесіями, зустрічаються в центрі далекої стіни, навпроти входу. Багато божества несуть в руках символічні предмети. При дослідженні рельєфу вчені виявили дивний факт: виявляється, в XIII в. до н. е. хетти запозичили хуррітскій пантеон. Про те, за яких обставин і як саме це сталося, ми поговоримо пізніше.
Пантеон хеттів очолював бог грози, і це не дивно, бо, на відміну від посушливих рівнин Месопотамії, Анатолійське нагір'я - країна бур і дощів.
Найзнаменитіші храми бога грози були виявлені в гірських областях і на рівнинах Північної Сирії. На той час ці території входили до складу Хетської імперії, переважну частину населення якої становили хуррити. Відповідно, в цих районах поклонялися хуррітском богу грози Тесубу (Тейшеба) і його дружині Хебат.
Хуррити поклонялися також божественному сину цієї подружньої пари - Шаррума (Шармі). Його ототожнювали з божеством, символом якого в образотворчому мистецтві є пара людських ніг і який зображений на рельєфах в Язиликая двічі: в процесії богинь за спиною своєї матері Хебат і на рельєфі, що прикрашає малу галерею біля входу в головне святилище, де він представлений в пропорціях крупніше натуральних і тримає в обіймах царя Тудхалія IV. У текстах цей бог згадується головним чином у зв'язку з містами Уда і Кумманні.
В самому серці Хеттського царства, на батьківщині племені xammoв, розташовувався головний культовий центр держави. Це була Аріна - священне місто, точне місцезнаходження якого невідоме. Відповідно до хетських текстів, він знаходився в один день шляху від Хаттуси.
У Аріна верховним божеством була сонячна богиня Вурусему, а бог грози посідав друге місце в пантеоні як її чоловік.
У хеттском пантеоні було ще безліч богів, але ми не знаємо про них майже нічого, крім імен. Численний клас, мабуть, складали гірські божества.
Про лувійських пантеоні відомо не так вже й багато. Лувійська божеством був Санта ( «цар»), ототожнений хетами з Мардуком. Він зберігся аж до грецької епохи під ім'ям Сандана, якому поклонялися в Тарсі. Його зображували з величезною кистю стиглого винограду. Бог Тархунд, пізніше ототожнений з етруським тархоня - від імені якого відбулося особисте ім'я Тарквіній, також був богом грози. Він очолював пантеон новохеттскіх царств. У хетських релігійних текстах Тархунд не згадується, але ім'я його входить до складу багатьох особистих імен, по всій видимості відносяться до Лувійська мова. Крім того, заслуговує на увагу богиня Кубаба, в текстах вона грає незначну роль, і в якій області їй поклонялися, ми не знаємо, проте вона, поза сумнівом, стала прообразом фригийской Кібеби (Кібели).
Пізніше державна релігія Хетської імперії потрапила під сильний хурритское вплив. Мабуть, великий внесок в ці зміни внесла цариця Пудухепе, адже вона була дочкою царя Кумманні - міста, в якому знаходився один з головних культових центрів Хебат, і саме ім'я Пудухепе наводить на думку про те, що вона була служницею цієї богині.
Культові центри хеттів - від скельного святилища під відкритим небом в Язиликая до висівшіхся поблизу Богазкея храмових будівель з циклопічних кам'яних брил - відрізнялися надзвичайним різноманіттям. У деяких містах, як уже говорилося, храм був одночасно і місцевим адміністративно-господарським центром, і при ньому складався величезний штат жерців і цивільних чиновників. З іншого боку, в текстах згадуються такі області, в яких відразу кілька храмів - очевидно, мали досить скромні розміри, - перебували під опікою одного-єдиного жерця.
Статуетка хетської богині Анатолії з дитиною. XV - XIII ст. до н. е.
Наші уявлення про планування хетських святилищ ґрунтуються на виявлених під час розкопок в Богазкей руїнах п'яти храмів, схожих між собою. Тут, як і в вавилонських або критських храмових спорудах, безліч маленьких приміщень оточують мощений двір площею від 200 до 500 кв. м. Але на цьому схожість з вавілонськими святилищами закінчується.
Чином божества служила статуя на п'єдесталі. Описи культових статуй зустрічаються у безлічі, і з текстів стає ясно, що ці статуї не збереглися головним чином тому, що виготовлялися з дорогоцінних металів або з дерева, облицьованого золотими або срібними пластинами. Небесний бог грози був представлений золотою статуєю з палицею в правій руці і золотим символом «добра» (ймовірно, трикутник, зображений в центрі деяких печаток), що стоїть на чоловічих фігурах гірських богів (як на рельєфі в Язиликая). Бог Цабаба представлявся срібним статуєю стоїть на леві чоловіки, що тримає в правій руці палицю, а в лівій щит. Шаушка зображувалася у вигляді сидячої жінки з крилами за спиною.
Храм вважався житлом бога, а жерці - його домашніми слугами. Як випливає з текстів, саме ця нескладна концепція і лежала в основі всіх храмових ритуалів. Щодня служителі храму задовольняли «тілесні потреби» божества: його слід було омити, одягнути, нагодувати, напоїти і догодити танцями і музикою. Розпорядок дня був жорстко регламентованим і, мабуть, загальновідомим, тому згадки про нього рідкісні. Храмова дисципліна вимагала від усіх, хто служить на ніч повертатися в храм, хоча вечір вони могли проводити в місті; тих, хто проводив всю ніч зі своєю дружиною, карали смертю. Особливі приписи слід дотримуватися і тим, хто підтримував вогонь або ніс нічну варту.
Жертовними дарами могли ставати практично будь-які продукти. Приносити в жертву тварин з будь-якими дефектами або хворобами заборонялося; якщо тварина ще жодного разу не спаровуються, цінність його як жертви підвищувалася. При дотриманні цих умов в жертву іноді приносили навіть таких традиційно «нечистих» тварин, як собака і свиня, але частіше за все жертовними тваринами служили воли, вівці і кози. Тварині перерізали горло, і, оскільки це жертвопринесення сполучалося з кровопролиттям, його позначали тим же словом, що й жертовне узливання, при якому напій, подносімая в дар божеству, виливали на землю.
Часто зустрічалися у хеттів згадки про періодичні релігійних святах, які, очевидно, були досить численні і різноманітні. У табличці з приписами для жерців перераховано 18 свят, одні з яких, судячи за назвами, пов'язані з порами року, а інші носять імена з невідомим значенням.
Хетський двоголовий орел
Цікаво, що поряд з релігійними текстами значну частину всієї дійшла до нас хетської літератури складають магічні ритуали. За допомогою магії намагалися лікувати хвороби і відновлювати порушені функції тіла, а також позбавлятися від всіляких нещасть - від чвар в сім'ї і привидів в будинку до неврожаю на полях і в садах і мору в військах. Магічними заклинаннями насилали порчу на ворогів і залучали удачу до друзів, скріплювали договори, закликаючи прокляття на голову потенційного клятвопорушника. Існували й особливі заклинання, якими привертали увагу людей і богів, коли ті нехтували своїми обов'язками.
Хеттская релігійна система цікава тим, що є особливою формою релігії, в якій поєднувалися вірування і культи як власне хеттськие, так і семитические, особливо арамейські (результат впливу завойованих сирійців на завойовників - хеттів, щось схоже відбулося з аккадців, які здобули Шумер, в результаті чого виникла так звана Старовавилонським культура). Помітний вплив на Хетське царство надали також стародавні цивілізації Єгипту і Межиріччя, вже володіли певною культурною традицією. Ось чому релігія хеттів при всьому етнічному своєрідності зберегла виразні сліди чужоземного впливу.
Поділіться на сторінці