розвиток самосвідомості дітей. Об'єкт дослідження: процес формування самосвідомості у дітей середнього дошкільного віку. Предмет дослідження: педагогічні умови використання сюжетно-рольових ігор.
книги «Принципи психології». У 1947 році К. Роджерс виступав перед Американської психологічної. ідентічності.Об'ектом даної роботи будуть підлітки, предметом їх самосвідомість, а саме, його когнітивний компонент.Цель: розглянути.
». Нагальність вивчення самосвідомості зумовлена незникаюче інтересом до механізмів психічного життя людини. Всебічне систематичне дослідження самосвідомості надає можливість розширити теоретичні.
дослідження: прояв агресивності. Предмет дослідження: - взаємозв'язок агресивності підлітків з особливостями їх самосвідомості. Гіпотеза дослідження: передбачається, що агресія взаємопов'язана з особливостями самоставлення.
дослідження: - розкрити сутність і особливості в розвитку самосвідомості та самооцінки у підлітків; - провести діагностику самосвідомості і самооцінки; -Провести вивчення особливостей взаємодії підлітка.
які мають вищу і спеціальну освіту, яка не має роботи. Суб'єкт дослідження - особистість жінки, безробітної, але бажає набути статусу.
про співвідношення "внутрішнього Я" і самосвідомості. Самосвідомість, виступаючи в ролі суб'єкта свого ставлення до себе, в ролі. два рівня її самоотображенія. Перший суб'єкт всієї людської психіки - "самість", яка персоніфікує як свідомі.
1. Поняття самосвідомості 3
2. Ознаки самосвідомості. 7
3. Абстрактне поняття самосвідомості. 13
4. Свідомість і самосвідомість за Гегелем 15
Список літератури 22
1. Поняття самосвідомості
Розмірковуючи про себе, людина з необхідністю співвідносить свої думки з дійсністю. Навіть коли хоче втекти від неї. Навіть коли будує повітряні замки. Він створив безліч слів і понять для позначення цього співвідношення правда, достовірність, істина, гармонія, справедливість. Він вивчає це співвідношення, знаходячи прямі або непрямі ознаки, що підтверджують відповідність своїх думок, вчинків дійсності: простота, несуперечливість, краса формул, успіх, здатність пояснення загадкових явищ і т.д. Наполегливі пошуки відповідності свідчать про наявність у людини стійкого прагнення до досягнення єдності зі світом. У самосвідомості відбивається єдино-роздільне ставлення до світу, сукупність умов і факторів, що забезпечують виживання, існування і розвиток людини в світі. Іншими словами, предметом відображення у самосвідомості виступає ставлення до самого себе, опосередковане ставленням до зовнішнього світу.
Особливо очевидно специфіка самосвідомості виявляється в деяких явищах хвороби психіки. Так, у разі тотальної деперсоналізації психогенної природи хворі констатують, з одного боку, втрату власного Я, що виражається у відчуженні активності, в появі непереборної споглядальності, зникнення почуття близькості, спорідненості, прихильності; з іншого зникнення реалій зовнішнього світу. Виникає "своєрідне пасивне здивування перед адекватністю своєї поведінки в усіх сторонах життя при відсутності відчуття власного« Я ».".
Усвідомлення зв'язку із зовнішнім світом, адекватності поведінки виступає центральним ознакою наявності самосвідомості.
У разі деперсоналізації людина мобілізує інтенсивне обдумування, зосереджує всю свою інтелектуальну енергію на утриманні в пам'яті знання про наявність зовнішнього світу і зв'язку з ним. Хвора каже про себе :.
«Я як би чіпляюся за те, щоб мені не забути, що у мене є мій Іван Глібович (чоловік) і син Володя, я думаю, думаю і стежу за собою, боюся втратити нитку думок, інакше я їх вже не побачу». Тут містяться важливі свідоцтва, що характеризують самосвідомість.
Хворий звертається до самооцінки, самоконтролю як способу збереження свідомості. Механізми самосвідомості виступають умовою існування свідомості. Їх порушення потягне за собою втрату і того, і іншого. Звідси вірне твердження: немає свідомості без самосвідомості, так само як і самосвідомості без свідомості.
Розмірковуючи про самосвідомість як специфічному об'єкті, Не слід забувати, що це сторона або форма прояву свідомості як такого. Відмітна ознака свідомості, Як зазначалося вище, полягає в здатності людини відображати об'єктивні властивості світу. Але ця ознака не вичерпує сутності та змісту свідомості.
І людина, будучи одним з центральних об'єктів відображення, не вичерпується своїми об'єктивними властивостями. Він висипає як діяч, суб'єкт. Його стосунки зі світом опосередковані (тобто розділені посередниками знаряддями праці, знаками та іншими елементами культури). Факт саме такий розділеності є умовою існування свідомості як такого як відображення навколишнього світу (назвемо його предметним свідомістю), так і самої людини в єдності його об'єктивних і суб'єктивних якостей. Прагнення до єдності зі світом і з самим собою сходить до самих основ буття людини. Тому один з фундаментальних ознак, в якому виражається дана специфіка, становить интегративность самосвідомості. Зовні вона проявляється у світогляді, всередині в гармонії його інтелектуального та емоційно-чуттєвого блоків ..
Твердження, що первинною формою самосвідомості слід вважати виділення «Я» з середовища, було б неправильним, якщо ігнорувати особливості єдності з нею. Самосвідомість висловлює таке єдність із середовищем, в якому «Я» і середовище відокремлені свідомістю. Проте предметом самосвідомості є єдність, оскільки «середовище» як «моє середовище» і є «Я».
Відмінність це тільки момент самосвідомості. Важливо, як усвідомлюється зв'язок, світ як «мій світ», «Я» як сукупність відносин зі світом. Виділення «Я» з середовища, зазначає А. А. Меграбян, «ще більш сприяє активному освоєнню-поміж себе. Шлях розвитку людської особистості в онто- і філогенезі йде від виділення свого "Я" до подальшої експансії, перетворення і оволодіння цим середовищем »..
2. Ознаки самосвідомості
Самосвідомість відображає активного діяльного суб'єкта, який виступає як певна цілісність. Цілісністю володіє і самосвідомість. Що ж вона собою являє? Які ознаки характеризують саму суб'єктність людини і його цілісність? Зустрічаються визначення, в яких враховується безліч таких ознак: інтелектуальна і матеріальна сила, громадська природа, пасивні (носій знання) і активно-перетворювальна (творець) функції.
Суб'єкт є внутрішньо суперечливе єдність різноманітних відносин до світу і собі. Перш за все це єдність духовних і матеріальних відносин, що реалізуються в різних формах діяльності. Воно визначає головну інтеграційну лінію самосвідомості, найважливіша ознака його предметної сутності. Філософські світогляду здавна прагнули обгрунтувати єдність ідеальних і матеріальних почав в людині. Ми знаємо два протилежних спосоа такого обґрунтування: матеріалістичний і ідеалістичний. Останній не подолала дуалізму, тому врешті-решт логіка, розроблена на теоретичній основі ідеалізму, призводить до зникнення зі змісту самосвідомості «матеріального буття». Матеріалістичне розуміння даного співвідношення мислимо, в свою чергу, тільки в контексті розвитку. Тут духовні відносини можуть бути зрозумілі з боку їх відносної самостійності: як випереджаючі і стимулюючі або, навпаки, відстають і гальмують матеріальні перетворення; як відображення умов буття і визначення механізмів реалізації свободи, людини.
В історії філософії поняття самосвідомості неодноразово пов'язували з такими ознаками, як інтегративність і свобода. А свобода розумілася як усвідомлена необхідність.
За І. Кантом, об'єктом самосвідомості є мислення. Це істотне властивість, завдяки якому взагалі можлива розумна діяльність, можливо наукове пізнання і застосування його результатів. «Я пізнаю об'єкт не тому, що я просто думаю, пише Кант, а тільки тому, що визначаю дане споглядання щодо єдності свідомості, в якому перебуває будь-яке мислення». «Я є тільки усвідомлення мого мислення. чисто логічне якісне єдність самосвідомості і мислення взагалі ».
Самосвідомість визначається Кантом як «синтетичну єдність апперцепції». Вводячи в науковий обіг це визначення, філософ розуміє його як єдність усвідомлених сприйняття суб'єкта, здійснене через співвідношення цих сприйнять до факту «Я мислю». Єдність самосвідомості є трансцендентальним, Воно не тільки не дано різноманітним досвідом суб'єкта, але випереджає цей досвід, виступає загальним і необхідним його умовою. Гегель говорить, що Кантонському чисте самосвідомість є, по суті, абстрактну загальність, яка є в той же час абстрактно вільний, мислячий суб'єкт. «Я» узяте абстрактно як таке, є чисте ставлення до самого себе ". Якщо я кажу« я », то це є абстрактне ставлення з самим собою, і те, що поміщається в це єдність, заражається цим останнім і перетворюється в нього.
«Я» є, таким чином, як би плавильна піч, вогонь, що пожирає безразічное один одному різноманітне і зводить його до єдності. Це і є те, що Кант називає чистою апперцепцією, на відміну від звичайної апперцепції, яка приймає в себе різноманіття як таке; чиста ж апперцепція повинна, навпаки, розглядатися як діяльність перетворення матеріалу в «моє». Цим, говорить Гегель, правильно виражена активна природа свідомості. Людина взагалі прагне до того, щоб пізнати світ і заволодіти ним.
Гегель високо оцінює кантовську думка про самодіяльність духу. Він підкреслює правильність і плідність думки Канта про свободу, про спрямованість самосвідомості до оволодіння і присвоєння світу, про здатність самосвідомості синтезувати різноманіття уявлень про єдність. Реальність цієї думки полягає в тому, що філософсько-світоглядні установки суб'єкта дійсно обумовлюють напрямок людського досвіду, надають субордінірующее вплив на різноманітні відносини людини до світу. Кантівське чисте самосвідомість як внутрішній закон тотожності Я = Я висловлює зв'язок окремих елементів духовної культури індивіда.
Чисте самосвідомість носить формальний характер. «Трансцендентальна єдність самосвідомості є формальне єдність», що означає тільки зв'язок логічних функцій, які дають мисленню знання ні про який предмет, в тому числі і про пізнається суб'єктом ".
4. Свідомість і самосвідомість за Гегелем
Созание не тільки на всіх етапах пов'язано з самосвідомістю воно в якійсь мірі виступає формою становлення останнього. Філософ зазначає, що самосвідомість є істина свідомості, його підстава, "всяке свідомість іншого предмета є самосвідомість. З цих міркувань випливає, що немає свідомості без самосвідомості, і, навпаки, не існує самосвідомість без свідомості. Свідомість і самосвідомість, за Гегелем, є дві боку одного феномена Духа. На всіх етапах духовного розвитку це духовний розвиток виступає як свідомість і як самосвідомість.
Вважаючи глибоку, необхідну взаємозв'язок свідомості і самосвідомості, Гегель вказує і на їх специфіку, відмінність. Воно особливо чітко проявляється на рівні абстрактно самосвідомості. «У свідомості ми бачимо величезну різницю" я "цього зовсім простого, з одного боку, і нескінченного різноманіття світу, з іншого», пише Гегель. Самосвідомість же постає як абсолютно абстрактне тотожність з самим собою. Самосвідомість і свідомість у відношенні один до одного представляють поки дві різні речі.
Свідомість висловлює ідею відмінності «я» і світу. Воно виділяє предмет як відмінний від мене, а потім протилежний мені, що існує незалежно від мене, як щось «самостійно протистоїть» мені.
Говорячи про наявність потягу як ознаки самосвідомості, Гегель, по суті, вказує на природні передумови самосвідомості, оскільки кожна істота жива і дух необхідно мають потяг. Одним з найперших і фундаментальних ознак самосвідомості є свобода. «Природний людина, який визначається лише своїми потягами, чи не перебуває у самого себе.
Звичка суть механізм почуття самого себе, освоєний, загальний спосіб дії. З одного боку, цей спосіб знімає обмеженість відчуттів, прагнень, які перестають бути зовнішніми по відношенню один до одного і стають простими властивостями, моментами загального. Інший він означає оволодіння тілесністю, перетворення душею тіла свого надбання, «в своє постійно придатне до вживання знаряддя, так що в результаті цього виникає деякий магічне ставлення, безпосередній вплив духу на тіло». Оволодіння тілесністю становить умова процесу звільнення душі, досягнення адекватного свідомості цього процесу. Коли вироблена звичка, увагу звільняється і, вільне, спрямовується на подальше оволодіння предметним світом. У звичкою «наше" я ", пише Гегель, в такій же мірі привласнює собі річ, як і навпаки, відсутня в неї байдуже, до неї. "Наша душа", з одного боку, повністю впроваджується в свої виявлення, а з іншого, залишає їх, надаючи їм тим самим форму чогось механічного, якогось голого дії природи ». Гегель прямо говорить про взаємозв'язок процесів формування звички і самосвідомості. «Тільки завдяки звичці я існую як мисляча істота для себе».
Список використаної літератури
5. Нальотів І.3. Конкретність філософського знання. М. 1986.
14. Штоф, В. А. Введення в методологію наукового пізнання / В. А. Штофф - Л. тисячу дев'ятсот сімдесят два.
Статті по темі для самостійної роботи
Презентація книги Святішого Патріарха Кирила «Святий князь Володимир: цивілізаційний вибір Русі» пройшла в Далекосхідному. - Офіційний портал Московської Патріархії
Іслам: кров і пісок - inoСМИ.Ru
Виконання обітниці зречення від світу в умовах взаємодії зі світом - Православ'я і світ
Доповідь черниці Феоксеніі, настоятельки ставропігійного жіночого монастиря на честь ікони Божої Матері «Живоносне джерело» Хрісопігі в Ханьї (о.о.оо. Возлюблені у Христі брати. Дякую вам за благословення і за честь знову знаходитись з вами на цьому чернечому з'їзді. Я вважаю - і думаю, що все з цим погодяться - що найголовнішим є тут спілкування у Христі і духовне. далі
